從明代題畫文學看明人對李白謫仙形象的接受和塑造

摘 要：李白的謫仙身份為后世所接受，除了其自身的仙人氣質外，也與后世不斷對其形象的豐富有關。通過明代有關李白的圖像資料和題畫文學，能夠看到明人對李白謫仙形象的接受和塑造情況。在明代題畫文學中，明人認可了李白的謫仙身份，刻畫了李白的謫仙之舉和謫仙之才，豐富了李白的謫仙形象。同時，明人對李白形象的仙化，也反映了明人自身的情感和心態。

關鍵詞： 李白形象 謫仙 明代 題畫文學

一

在中國文學史上，李白作為盛唐杰出的浪漫主義詩人，其飄然出塵的仙人氣質為后世所接受，后人多以“謫仙”相稱。李白也常在其詩文中以“謫仙”自稱，但不少文人都曾被稱為“謫仙”。李白謫仙形象的定型，離不開后世對其不斷的仙化過程。除了主流的文學記載外，題畫文學也為李白謫仙形象的研究提供了新思路。題畫文學有著寶貴的研究價值，能夠幫助我們更好地認識圖像中的人物形象，也可以了解題畫文學作者的內在情感。透過相關的圖像資料和題畫文學，可以看出不同朝代對李白謫仙形象的認識和接受情況。在明代有關李白的題畫文學中，李白的形象不斷被仙化，“謫仙”形象逐漸定型，使其充滿了神秘色彩。這也從側面反映了明人的精神氣度以及出世入世心態，表現了明人在政治壓抑下，對黑暗現實的失望，以及對超脫凡俗的渴望。明代題畫文學的數量龐多，序、跋、詩、詞等體裁多樣，為進行相關研究提供了豐富的資料。據筆者統計，在明代題畫文學中依據李白圖像創作的文學作品共有73篇。從這些題畫文學中，可以看出明人對李白謫仙形象的接受，也能看出明人對李白形象加以仙化的過程。關于李白自唐以來的圖像，還沒有準確的數量統計，其中有的僅記載于文獻資料中，今已無法查考。現存明代有關李白的圖像，在《中國古代書畫圖目》中有14幅。另有許多文獻記載了關于李白的畫作，今已不可見。如明代董斯張的《吳興藝文補》卷四十一賦記載道：“成化十有四年，戊戌秋，仲姚子購得吳興趙孟頫所制李白廬山觀瀑圖。”a今已無法查考。明代王世貞的《弇州山人四部續稿》卷一百六十九文部也記載有“王世貞爾雅樓所藏名畫，有錢舜舉李白觀瀑圖”b，今已無法查考。這些圖像資料和題畫文學為研究明人對李白謫仙形象的接受情況，有著重要的參考價值，由此看出明人對李白的仙化。

二

（一）位列仙班，貶謫下凡

明人對李白謫仙形象的接受和塑造，首先體現在明人對李白“謫仙”稱號的繼承上。在中國文學史上，不少文人都曾被稱為“謫仙”。但在明代，“謫仙”似乎成為李白的代名詞。在明代的題畫文學中也接受了李白的謫仙身份，并對其形象加以仙化。明人在李白相關的題畫文學中，明確沿用李白“謫仙”稱號的文學記載有很多。不少明代文人在題寫有關李白的畫像時，還特別提到李白被貶謫下凡的經歷，為其增添了神秘色彩。

關于李白謫仙稱號的由來，最早見于李白《對酒憶賀監詩序》：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人，因解金龜，換酒為樂。”其后，許多文獻都用此事來表現李白詩歌藝術的壯美雄奇。此后，李白在詩文中多以“謫仙”自詡。再加上李白其詩想象豐富、意境奇特，其人豪邁奔放、飄逸灑脫，時人以及后人大都接受了李白的謫仙身份。在明代有關李白的題畫文學中，明人對李白的謫仙身份堅信不疑，還特別強調他“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之，世稱太白之精得之矣”神奇的出生經歷，表現了對李白飄飄欲仙的謫仙風采的贊嘆。不少明人在題詠李白畫像時，都提到了李白乃是“仙人”。倪文僖的《題李白應召圖》中提到了李白本是九天上的神仙，后被謫居凡間的經歷，“仙人本在九天上，謫向人間特豪放”c；史杰的《題李白醉歸圖》中也指出“怪底兒童爭拍手，風流誰識謫仙人”d；胡奎的《題李白觀泉圖》中也曾提到“我所思兮在匡廬，錦袍仙人玉不如”e。此外，明代有關李白的題畫文學在刻畫李白形象時，都不約而同地提及李白貶謫下凡的人生經歷。宋濂也在《李太白像贊》中為李白造贊曰“長庚降精，下為列仙。陵厲日月，呼吸風煙”f，表現李白“長庚入夢”神奇的出生；唐文鳳的《題李白玩月圖》也指出李白的出生是“長庚之星光配月，何年降精生李白”g；姚綏在《李太白像贊》中就提到李白是“天之謫星，唐之宗英”h，肯定了李白乃是謫星下凡的身份。諸如此類，在明代有關李白圖像的題畫文學中，詩人經常會提到李白貶謫下凡的經歷，以此來表明其謫仙身份的真實性。在明代的題畫文學中，明人已經完全接受了李白的謫仙稱號。并在此基礎上，不斷給李白的形象加以想象，將李白塑造成本應位列仙班，而被貶謫下凡的仙人形象。

再如，明代題畫文學中也進一步同李白的人生經歷相結合，使得李白仙風道骨的謫仙形象變得立體起來。如姚廣孝的《顯太白觀月圖》：“我觀謫仙非小仙，胸隘八極空塵緣。金鑾揮毫天子前，一飲斗酒詩百篇。歸來江上披云煙，水光月色相嬋娟。橫琴偃仰蒼松邊，醉看明月懸青天，掀髯一嘆三千年。”i姚廣孝直接用“謫仙”來指稱李白，描繪了李白灑脫飄逸的仙人形象，表達了對李白性格豪邁、才情高超的贊嘆。詩人還再現了李白揮毫金鑾殿，吟詩天子前的神韻，同時也刻畫了李白縱情于山水之間的場景，體現了對李白灑脫個性的欣賞。“橫琴偃仰蒼松邊，醉看明月懸青天”表現了詩人對李白懷才不遇的同情，以及對李白不與世俗沉浮，只愿浮游四方、笑傲江湖的推崇。

（二）上天攬月，下海騎鯨

明人對李白謫仙形象的接受和塑造，還體現在明人所刻畫的李白的謫仙之舉。李白因其一生游歷大江南北，遍訪名山大川，創作了許多想象豐富、意境奇特的詩篇。再加上李白對尋仙訪道的狂熱追求，使得時人以及后人進一步仙化其行為。明人筆下的李白不僅能夠上天攬月，還可以下海騎鯨。在明代題畫文學中，李白被賦予了更多的傳奇色彩，被塑造為餐霞飲露、神游八極的仙人形象。

李白詩中常寫明月，對月宮更是心向往之。他渴望能夠飛上仙境，上天攬月，這也只有神游八極的仙人才能做到了。就連李白的離世，也有“跳江捉月”一說，充滿浪漫色彩。正如五代王定寶在《唐摭言》中所說：“李白著官錦袍， 游采石江中， 傲然自得， 旁若無人， 因醉入水中， 捉月而死。”時人以及后人敬佩李白詩歌藝術的飛動雄奇，被李白超然不群的仙人氣質所折服。因此，后人賦予他許多神奇色彩，刻畫了他的攬月之舉。在明代有關李白的題畫文學中，李白有許多只有謫仙才有的行為舉止，這更加豐富了李白的謫仙形象。明人筆下的謫仙李白可以上天攬月，遨游月宮，這些舉動非常人能所及。如程敏政在《李白問月圖為巡按吳天弘侍御賦》中描寫到李白能夠做到“拔取蟾宮玉兔毫，為副金鑾草麻手”j，拔取月宮中的玉兔毫，也只有謫仙一人能夠做到。張以寧也在《題李白問月圖》中提到“中有桂樹萬里長，吳剛玉斧聲闐闐。顧兔杵藥宵不眠，天翁下視為爾憐。頗聞昔時錦袍客，乃是月中之謫仙。”k這里的李白成了“月中謫仙”，詩中還提到了月宮中的吳剛伐桂、玉兔搗藥等神話故事，表現了李白可以尋訪月宮，與仙人神交的謫仙之舉。倪宗正的《李白捉月圖》中指出“謫仙乘醉入江去，自是平生弄月情”l，就直接采用了“跳江捉月”一說。明人在題畫文學中，很多都提到了李白游月宮、戲仙人的舉動，這些只有謫仙才能做到的事，從側面反映了明人對李白謫仙形象的接受和認可。

除了上天攬月外，明人還刻畫了李白下海騎鯨的謫仙之舉。自唐以后，許多文人以“海上騎鯨客”來指稱謫仙李白。騎鯨這一仙人之舉，也從側面反映了后人對李白謫仙形象的接受和贊同。晉崔豹所撰的《古今注》中講道：“鯨魚，宅海魚也。大者長千里，小者數十丈。其雌曰鯢，大者亦長千里，眼如明月珠。”這里特別提到了鯨“眼如明月珠”，表明鯨有著特殊的神異色彩。李白在詩文中多用“東海騎鯨”來表示達對隱遁塵世、游仙尋道的向往。明人對李白謫仙形象的接受，就體現在明人對李白騎鯨形象的不斷刻畫和描寫，明代題畫文學中經常提到李白騎鯨西去的傳奇經歷。如王紳在《題李白小像》中指出：“一自騎鯨去不回，風流千古數雄才。至今采石江頭月，猶共長庚燭九垓。”m明人對李白的騎鯨西去的刻畫，也從側面反映了明人對李白謫仙形象的接受。在明代有關李白形象的題畫文學中，程敏政的《太白騎鯨圖》為我們看待明人對李白謫仙形象的接受情況提供了依據。“長庚何罪謫九天，墮地亦作人中仙。吐詞如神醉不死，江山落魄驚無前。采石磯頭弄明月，醉眼渾疑爛銀闕。翻身卻入馮夷宮，鐵網珊瑚任攀揭。陽侯知此太白精，奉歸帝所無留行。青冥風露九萬里，掉尾獨跨橫山鯨。花鳥紛紛渺塵海，千古騷人憶豐采。畫圖想像知有無，贏得旁觀小兒駭。”n這首七言古詩，不僅提到了李白被貶謫下凡的傳奇經歷，還提到了他采石磯弄月之舉。同時，詩中也描寫了李白進入水神宮殿馮夷宮、攀揭珊瑚，還得到波濤之神陽侯的認可，最終得以跨鯨出海。明人對李白這些傳奇經歷的描寫，正體現了明人對李白謫仙身份的認可。

（三）詩才橫溢，文章萬丈

明人對李白謫仙形象的接受和塑造，還體現在明人對李白詩仙之才的刻畫。李白因其詩歌藝術想象奇特、意境縹緲，后人賦予其“詩仙”的稱號，嚴羽在《滄浪詩話》中指出李白是“天仙之詞”，宋祁也曾評論道“太白仙才”。明人對李白非凡詩才的仰慕，體現在明人對李白詩仙之才、仙人氣質的不斷刻畫上。明人在許多題畫文學中都提到了對李白詩歌藝術的推崇，也表明了對李白有著常人難以企及的出眾才情的贊嘆。這些題畫文學中有許多都認為李白的詩才乃是謫仙之才，是只有天上的神仙才能擁有的才情。明人接受了李白的謫仙身份，認為李白的詩才是上天賦予的，李白的詩歌藝術是仙人之才。如楊榮在《伯牙張良子子猷李白四贊》中贊嘆李白的才華是：“偉哉謫仙，銀河在目咳唾，天風粲然珠玉。”o費宏也曾在七言古詩《題李白醉中騎驢圖》里夸贊李白的詩才是“天才豪邁逼騷雅，萬古詞客誰能肩”p。王彝在《題李太白像》中甚至提出了李白是“青天無人代天語，一星西落銀云渚”q，這里提到李白乃是為了代替上天說話，是被貶謫下凡的太白金星，因此才能做到“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。姚綏也在《李太白像贊》中贊嘆道：“詩既無敵，道幾有聲。式瞻遺像，起予后生。”r明人還在有關李白的題畫文學中，多次強調李白文章萬丈光。如夏言在《題宗伯嚴介溪李太白把酒問月圖用白韻》中指出：“錦袍奪向黃金闕，文章萬丈光焰發。”s沈周也在《題李太白像》中贊嘆李白是“風骨神仙品，文章浩宕人”t。在這些題畫文學中，明人都提到了李白詩才的出眾。同時，明人還提到了李白乃是仙人之才，這就從側面看出明人對李白謫仙形象的接受和認同。

三

明人在有關李白圖像的題畫文學中，將李白塑造成有著仙人之舉、仙人之才的謫仙形象。這不僅僅是因為明人為李白其人的豪邁奔放、其詩的雄奇俊逸所折服，也是由于明人對李白的人生經歷有所共鳴。在明代，政治局勢日益黑暗、黨爭不斷，文人仕途不順，政治理想難以實現。明人被李白灑脫不羈的人格魅力所吸引，欣賞李白詩歌藝術的構思奇特，再加上對李白一生縱情山水，為廟堂之高所不容的人生經歷的同情，于是，明人心中的李白形象仙氣飄逸，并接受和認同了李白的謫仙身份，不斷對其進行豐富，使得李白的謫仙形象生動地浮現出來。在明代題畫文學中，明人將李白謫仙形象加以豐富，還增添了許多奇異的想象。透過明代有關李白的題畫文學，可以看出明人對李白仙人氣質的驚羨和向往。李白雖仕途不順、一生抱負難以實現，但一生肆意瀟灑、寄情于山水之間，還創作出驚為天人的詩文，成為盛唐詩歌的高峰。李白灑脫不羈的性格、非凡出眾的才華，都為明人所欣賞和欽慕。因此，明人在題寫有關李白的圖像時才會十分認可李白的謫仙身份，也才會將他塑造為能上天攬月、下海騎鯨的謫仙形象。明人接受李白的謫仙身份，也與明代的時代風氣有關。明代文人因為在朝堂上難以立足，就寄托于山水之間，像李白一樣尋仙訪道、漫游山川。李白的人生經歷和出眾才華，都使得明代文人找到了情感認同。明人對李白形象的仙化，加深了后世對李白的固有印象，使其飄然出塵、神游八極的仙人形象為后世所接受。明代有關李白謫仙形象的題畫文學，為李白謫仙形象的塑造起到了獨特的藝術效果。題畫文學也為李白形象研究、后世對李白的接受研究，提供了新思路和新見解。

（指導老師：楊萬里，山西大學文學院副教授）

a 〔明〕董斯張：《吳興藝文補》（卷四十一賦），明崇禎六年刻本。

b 〔明〕王世貞：《弇州山人四部續稿》（卷一百六十九文部），清文淵閣四庫全書本。

c 〔明〕倪謙：《倪文僖集》（卷三），清武林往哲遺著本。

d 〔明〕史杰：《襪線集》（卷二），明弘治四年史誠刻本。

e 〔明〕胡奎：《斗南老人集》（卷六），清文淵閣四庫全書本。

f 〔明〕宋濂：《宋學士文集》（卷第四十八芝園集卷第八），四部叢刊影明正德本。

g 〔明〕程敏政：《唐氏三先生集》（梧岡詩稿卷二十二），明正德十三年張芹刻本。

h 〔明〕姚綏：《榖庵集選》（卷十），明嘉靖刻本。

i 〔明〕姚廣孝：《逃虛子集》（詩集卷三），清抄本。

j 〔明〕程敏政：《篁墩集》（卷八十八），明正德二年刻本。

k 〔明〕張以寧：《翠屏集》（翠屏詩集卷之一），抄明成化刻本。

l 〔明〕倪宗正：《倪小野先生全集》（卷八），清康熙四十九年倪繼宗清暉樓刻本。

m 〔明〕王紳：《繼志齋集》（卷四七言律詩七言絕句），清文淵閣四庫全書本。

n 〔明〕程敏政：《篁墩集》（卷八十九），明正德二年刻本。

o 〔明〕楊榮：《文敏集》（卷十六），清文淵閣四庫全書本。

p 〔明〕費宏：《費文憲公摘稿》（卷二），明嘉靖刻本。

q 〔明〕王彝：《王常宗集》（卷四雜詩），清文淵閣四庫全書本。

r 〔明〕姚綏：《榖庵集選》（卷十），明嘉靖刻本。

s 〔明〕夏言：《桂州詩集》（卷七詩七言古詩二十七首），明嘉靖二十五年刻本。

t 〔明〕沈周：《石田詩選》（卷八），清文淵閣四庫全書本。

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基金項目： 本文系2019年度山西省高等學校大學生創業創新項目“唐代詩人及其作品在圖像世界中的接受研究——以明代文獻為中心”（201910108036）的階段性成果

作 者： 張樂，山西大學文學院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com