吉皮烏斯詩歌中死亡主題的意蘊內涵

摘 要：“死亡”是文學作品中的永恒主題，作為早期俄羅斯象征主義詩歌的代表，吉皮烏斯用詩歌創作表現死亡主題，并將其與永恒世界、愛情和對故土的情懷交織在一起，從而使其死亡主題具有獨特的意蘊內涵。

關鍵詞：吉皮烏斯 詩歌 死亡主題 意蘊內涵

姬娜依達·尼古拉耶芙娜·吉皮烏斯（Зинаида Николаевна Гиппиус，1869—1945）是俄羅斯“白銀時代”最具個性、最富宗教感的女詩人之一，也是早期象征主義詩歌流派的代表之一。她的創作被譽為“有著抒情的現代主義整整十五年的歷史”（安年斯基語）a，“仿佛是以濃縮的、有力的語言，借助清晰的、敏感的形象，勾畫出了一顆現代心靈的全部體驗”（勃留索夫語）b。吉皮烏斯出生于一個舊俄官吏家庭，從小就受到了良好的家庭教育，獲得了豐富的知識，并對文學產生了強烈的愛好。她七歲便開始嘗試著寫詩，她的詩歌多以編年結集，有《1889—1903年詩集》《1903—1909年詩選》《1914—1918年，最后的詩篇》《閃爍集》，長詩《最后一圈》等；此外，她還著有長篇小說《鬼玩偶》《愛情—王子》，回憶錄《梅列日科夫斯基傳》《往事如昨》，以及短篇小說、劇本、文學隨筆等多種體裁的作品。詩歌中的死亡主題與詩人的經歷密不可分。吉皮烏斯具有憂郁的天性，當父親送她去基輔學院學習時，她無法承受與親人離別的痛苦，幾乎所有的時間都在醫院度過。對她來說，一次離別無異于一次深刻的死亡。在她十一歲時，父親因病去世使她第一次對死亡有了深刻的認識。她曾說過：“自童年時代起，我就被死亡與愛情烙下了創痕。”c由此可見，從父親之死開始，她就切身體驗到死亡帶給她的各種感覺，因此，死亡主題必然出現在吉皮烏斯的詩歌創作中。

一、死亡與永恒

“美拯救世界”的審美追求是象征主義詩人創作的精神動力，他們認為現實生活都是假象，是具有欺騙性的，只有美是永恒而絕對的。美的世界，在象征派詩歌中歸結為一點：在時間上由“美的瞬間”來表現，在空間上由美的“我”之內心宇宙來體現；或以美的對立面“丑”的形象來映現。d他們透過唯美主義的棱鏡來觀察世界，美化死亡，美化一切。

在吉皮烏斯的詩歌中，“死亡”是一種精神，是通向終極信仰的橋梁，更是她想象的結果，是通過想象、聯想來達到與彼岸世界的相交。在詩歌《愉快》中，她寫道：“我的朋友，懷疑再不能令我痛苦/死亡的臨近我很早已經感到/我將永久存身的那一個墳墓——/潮濕，窒悶，黑暗——這我全知道。……我等待著寧靜……我的靈魂疲乏……/自然母親在把我呼喚……/那么輕松：生活的重負已經卸下……/啊，親愛的朋友，死——多么愉快！”e作者以“愉快”為主題，鮮明地體現出了對死亡的積極贊美態度。面對生命的逝去，詩人想到的卻是死亡之后的歡樂。她運用“墳墓”作為死亡的象征，雖然“潮濕”“窒悶”與“黑暗”，卻也是脫離了生活的煩惱與重負，是追求彼岸世界寧靜的所在。吉皮烏斯對現實的有意疏離，固然是一種出世的態度，背后卻隱藏著一種入世的態度，這是借“美的藝術”以彼在的、幻想的、美的世界向此在的、現實的、被污染了的世界的挑戰。在她看來，死亡不代表消亡，而是一種進入彼岸世界的橋梁的象征，是深層次上的“生”的狀態，從而使死亡具有一種永恒的意蘊。

作者借贊頌死亡所蘊含的永恒意義表達如下的想法：“我憎恨人世間的‘暫時/一切都有盡頭，無論痛苦與歡樂/須知，無論河流如何源遠流長/它總會有盡頭，流向海洋中匯合/我同時反對大地與蒼天/既反對懿行美德，也反對滅絕人性/我只接受你一個，死亡！/唯有你身上沒有‘暫時——只有永恒。”（《暫時》）從這首詩可以看出，吉皮烏斯筆下的各種情感和體驗，包括世間的一切，皆有盡頭，那就是“死亡”；沒有“暫時”，唯有代表著永恒的“死亡”。而個體生命又是短暫和渺小的，因此，生命的結局必然就是“死亡”。許多個體構成的大千世界，也就是宇宙世界，它卻是永恒存在的。吉皮烏斯筆下的這種永恒性必然體現在個體生命的內蘊里，這種內蘊性卻是以個體生命的消亡或死亡體現出來，從而使其“死亡”有了豐富的象征意義。在看似頹廢、消極的感嘆中，卻是對“死亡”的直接肯定，也是對精神信仰、對“生”的間接弘揚與真摯留戀。

二、死亡與愛情

吉皮烏斯創作了許多愛情詩，這與她的感情經歷是密切相關的。她年僅二十歲便嫁給了著名作家德·梅列日柯夫斯基，這對夫妻“自從在第比利斯結婚以后，五十二年來，沒有分離過一次，沒有分離過一天”f。她的許多詩歌肯定了愛情的不朽與唯一，這也是其通過自身經歷所得出的愛情觀。在吉皮烏斯看來，愛與死亡有著不可分割的聯系；詠嘆死亡，是為了表達真摯的愛情。如詩歌《愛情——只有一個》：“我們為愛情付出血的代價/而忠實的心靈——依然忠實/我們只擁有一次愛的權力……/愛情只有一個，好比只有一次的死。”在描寫只有一次的“愛”時，吉皮烏斯既沒有用被世人視作珍貴的，同時也是只有一次的“生命”作比，也沒有用一去不復返的“時間”作比，而是用代表生命消逝的“死亡”來比喻愛情。愛情本應是美好和幸福的，而死亡則意味著離別與傷痛，她卻把愛情比作唯一一次的死，在愛情與死亡的對立中突出了愛情的唯一性和永恒性。但另一方面，愛情與死亡互為依存，彼此難舍難分。“我的靈魂中沒有‘痛苦的位置/我的靈魂就是愛情/她粉碎了一切希冀/為的是讓它們起死回生”（《愛情》），“而我知道，愛情強大像死亡一樣/當我死后，你可得愛我呀”（《隨我而來》）。詩人將愛情與死亡真實地展示在人世間，將世間最無情的死亡與永恒的愛情相聯系，愛與死兩個對立意象的相互交織，更體現出詩人對愛情的贊美與對永恒的追求。深切美好的愛情能突顯出死亡的殘酷和無情，死亡的悲傷和痛苦也更能襯托愛情的唯一與永恒。因此，吉皮烏斯也被稱為“愛情與死亡的歌手”。

三、死亡與故土

進入20世紀后，俄國經歷了巨大的社會動蕩。1920年，吉皮烏斯與丈夫秘密逃離了俄羅斯，從此再也沒有踏上俄羅斯這片故土。在后半生漂泊他鄉的僑民生涯中，故土就成為她深深眷戀的鄉情，而這份感情卻又蘊含著死亡的隱喻。

詩歌《你們知道嗎》說道：“她不會死亡——你們知道嗎？/俄羅斯她不可能死亡/他們正在抽穗——相信吧！/她的田野漫著金光/我們不會死亡——相信吧！/我們是否獲救有什么關系？/俄羅斯會得到拯救——你們知道嗎？/復活的日子離她很近。”“她”就是吉皮烏斯內心涌動著的故土——俄羅斯，她沒有死，正散發著未來的希望，從“抽穗”“金光”的象征實體到精神的“獲救”“拯救”和“復活”，隱喻了在那動蕩的歲月，“俄羅斯向何處去”的重大問題。吉皮烏斯作為僑居國外的知識分子，以自己忠誠于祖國和故土的情感和良心，忠實地表達了自己對俄羅斯現實的觀察和反思，積極為祖國尋找一個更加光明的未來。她致力于建立新的“烏托邦思想”，希望以此鼓勵俄羅斯的精神革命。俄羅斯不會“死亡”與終將“復活”是她對于這片土地的殷切期望，在她看來，盡管當時的俄羅斯傷痕累累，但她對故土恢復安寧依然抱有極大的希望。希望破滅之時，她就會將所有的希望與死亡聯系起來：“倘若人類不如野獸——我就去殺死他/倘若俄羅斯滅亡——我就只能選擇自殺。”（《倘若這樣》）她把個體的生死與祖國的命運聯系起來，借結束自我生命這種極端的方式來表達對故土的眷戀。誓與祖國共命運的決心寄托了她對俄羅斯的熱愛之情，因而詩歌具有更廣博的大愛。

在吉皮烏斯的詩歌創作中，死亡主題與永恒、愛情和故土緊密相連，體現出各自不同的意蘊及內涵，從而具有獨特的風格。詩人對死亡的直接書寫，是對生命存在的肯定，也是對現實生活的一種反思，她試圖用死亡來連接永恒的彼岸世界，尋找新的希望與信仰。在愛與死的對立統一中，詩人借死亡更突出了愛情的永恒與唯一。死亡并不能使愛情消失，真正的愛情是可以超越死亡的。此外，詩人由個體生死推及故土和祖國命運，借死亡的決心表達了對故土的眷戀之情。由此可見，吉皮烏斯詩歌中死亡主題的意蘊及內涵是耐人尋味、值得深思的。

ab 汪劍釗：《“詩歌是一種祈禱”——俄國女詩人吉皮烏斯簡論》，《國外文學》1997年第3期。

c Ольга Буткова：Зинаида Гиппиус. Муза Д. С.Мережковского，РИПОЛ классик，2017：9.

d 周啟超：《白銀時代俄羅斯文學研究》，北京大學出版社2003年版，第17頁。

e 〔俄〕吉皮烏斯：《吉皮烏斯詩選》，汪劍釗譯，河北教育出版社2002年版，第5—6頁。（本文詩歌引文均出自此版本，不再另注）

f 〔俄〕吉皮烏斯：《梅列日科夫斯基傳》，施用勤、張以童等譯，華夏出版社2001年版，第1頁。

參考文獻：

[1] 吉皮烏斯.吉皮烏斯詩選[M].汪劍釗譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[2] 汪劍釗.“詩歌是一種祈禱”——俄國女詩人吉皮烏斯簡論[J].國外文學，1997（3）.

[3] 周啟超.白銀時代俄羅斯文學研究[M].北京：北京大學出版社，2003.

[4] 范文艷.雪的火——淺析吉皮烏斯創作的矛盾性[J].山花，2011（24）.

[5] 向天淵.論象征主義詩歌的“死亡主題”[J].遼寧教育學院學報，1998（6）.

作 者： 史文珍，西安外國語大學在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com