人性贊歌與民族挽歌

摘 要：遲子建的《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人的身份向我們講述了一個(gè)氏族的興衰更替和生老病死。人生短暫，既來(lái)，便會(huì)走。有人自戕而死，發(fā)出抗?fàn)幹暎挥腥藶榫热硕溃l(fā)人性光芒；還有人溺亡在歷史洪流之中，無(wú)數(shù)人的死亡最終合奏成一曲悲壯的民族挽歌。遲子建筆下的死亡充滿(mǎn)偶然性，把生死無(wú)常當(dāng)作人生尋常；并通過(guò)景物裝點(diǎn)和塑造死后世界，刻意規(guī)避了死亡的慘烈和悲壯，因而具有平淡的基調(diào)和溫情的底色。

關(guān)鍵詞：死亡情節(jié) 人性贊歌 民族挽歌 溫情敘事

死亡是人類(lèi)文學(xué)永恒的母題。有人寫(xiě)虐殺以警醒世人，有人寫(xiě)慘死以沉重哀悼。遲子建的文章也出現(xiàn)了大量的死亡情節(jié)，卻有意規(guī)避了死亡的慘烈和悲壯，反而賦以詩(shī)意和溫情?！额~爾古納河右岸》即是此類(lèi)代表。作者通過(guò)平靜而富有詩(shī)意的死亡描寫(xiě)，展現(xiàn)出普通人身上的人情美和人性美，并隱晦哀悼了整個(gè)民族的逝去與消亡。

一、死亡形態(tài)及其意蘊(yùn)

（一）自戕而死，發(fā)出抗?fàn)幹?/p>

在偉大祖國(guó)的東北邊疆，有條蜿蜒曲折的額爾古納河，它是中蘇兩國(guó)的界河。在額爾古納河以南茂密的山林、草原及河谷地區(qū)，世代居住著勤勞、勇敢的鄂溫克族。他們從骨子里明白，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，不是任何人的附庸，不受任何人的束縛和控制。否則，寧愿自戕而死，也要發(fā)出不屈的抗?fàn)幹暎骸拔也辉敢狻薄?/p>

當(dāng)書(shū)中的子女被所謂的父母之愛(ài)所禁錮，無(wú)法掌控自己的人生軌跡時(shí)，他們選擇了自戕，通過(guò)最慘烈的方式來(lái)斬?cái)噙@層以愛(ài)為名的束縛。伊芙琳不顧兒子金得的反對(duì)，專(zhuān)斷地為其定下一門(mén)親事。此事令金得自尊大傷，在舉行完婚禮儀式后吊死在一棵枯樹(shù)上。馬伊堪是鰥夫拉吉米撿來(lái)的孩子，拉吉米怕失去她，對(duì)其管束十分嚴(yán)格。他干涉馬伊堪對(duì)外界的探索，壓抑她的感情需求，窮極手段將她留在自己身邊。馬伊堪三十歲那年終于不堪重負(fù)，跳崖自殺了。剛烈的兒女們用死亡完成了對(duì)父母的拒絕和反抗。

剛強(qiáng)勇悍的游牧民族沒(méi)有弱者。爺爺達(dá)西在保護(hù)馴鹿與狼搏斗的過(guò)程中失去一條腿，此后的幾十年都在積攢力量復(fù)仇。終于在某個(gè)夜晚，達(dá)西拖著他的殘腿只身赴險(xiǎn)，與他的仇家——當(dāng)年從他手中逃脫的小狼同歸于盡。他本可以認(rèn)命地安享晚年，但在屈辱地活與尊嚴(yán)地死之間，他選擇死去。仿佛宿命一樣，達(dá)西的孫子（也叫達(dá)西）被部隊(duì)的造反派打斷了一條腿，使得他無(wú)法遠(yuǎn)行打獵，只能留在營(yíng)地跟女人們一起做活計(jì)。在男人們津津有味地講著打獵經(jīng)過(guò)時(shí)，達(dá)西只能在一旁黯然神傷。終于他扣動(dòng)扳機(jī)，將自己作為最后的獵物所射殺，干凈利索地?cái)烂C明了自己的技藝，更伸張了自己的尊嚴(yán)。

（二）救人而死，閃爍人性之光

人生充滿(mǎn)了未知，我們永遠(yuǎn)都無(wú)法預(yù)測(cè)，明天和意外哪一個(gè)先到來(lái)。當(dāng)死神將鐮刀橫亙?cè)诿媲?，有人赤手接下死亡的命運(yùn)，把生的機(jī)會(huì)讓給別人。“我”的一二任丈夫都是因身上的責(zé)任而死。一個(gè)在極度疲憊的情況下仍被責(zé)任感驅(qū)使著外出尋找走丟的馴鹿，凍死在寒冷的冰天雪地；另一個(gè)為保護(hù)族人而喪生在熊掌之下。他們身上散發(fā)的人性光芒將永遠(yuǎn)被族人銘記。

鄂溫克族崇尚薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)是薩滿(mǎn)教的載體，是人與神之間的使者。薩滿(mǎn)擁有神力，但神力不是無(wú)限施展的。當(dāng)薩滿(mǎn)妮浩施法救人時(shí)，作為交換，她的孩子便要代替他人死去。為了救人，妮浩的第一個(gè)兒子果格力、女兒交庫(kù)托欣、腹中的男嬰甚至最后到她自己，都獻(xiàn)出了生命。薩滿(mǎn)救人，是神意，帶有神性色彩。但這種慈悲心懷卻是從妮浩身為一個(gè)人的內(nèi)心深處衍生而來(lái)，是“人性”的努力結(jié)果，源自人性而超越人性。妮浩使世人起死回生，卻將苦果自己咽下，這是大悲，亦是大愛(ài)。

（三）“順流而死”，奏響民族挽歌

在歷史洪流之中，我們每個(gè)人都似一只小小的蜉蝣，被裹挾著前進(jìn)與成長(zhǎng)。每個(gè)人都是歷史的一部分，都見(jiàn)證了歷史的興衰往復(fù)。作者用個(gè)別人物的死亡，側(cè)寫(xiě)了整個(gè)鄂溫克族的衰亡。

先是尼都薩滿(mǎn)之死。日本人侵入森林，尼都薩滿(mǎn)傾盡全力顯示了護(hù)佑部落的神力，并拒絕了效忠日本的邀請(qǐng)。因?yàn)榫ΥM，尼都薩滿(mǎn)倒下了，民族的脊梁卻立起來(lái)了。

再往后，樹(shù)林外工業(yè)文明迅速發(fā)展，樹(shù)林內(nèi)的鄂溫克人再也無(wú)法偏安一隅。越來(lái)越多的人離開(kāi)了森林，住到了山下干凈便利的安置區(qū)。游牧民族在體驗(yàn)著便捷與安定的同時(shí)，也在迅速喪失著什么。

伊蓮娜的投河而死，給人們敲響了警鐘。世代隨馴鹿逐水草而居的鄂溫克人，在工業(yè)文明排山倒海的侵襲之下該如何應(yīng)對(duì)？伊蓮娜沒(méi)有找到答案，她在現(xiàn)代文明與游牧民族的原生態(tài)生活方式之間被“撕裂”了。她享受現(xiàn)代文明的便捷與舒適，同時(shí)又迷戀游牧生活的自由與肆意?！白晕摇睙o(wú)處安放，于是她逃遁，一頭扎進(jìn)貝爾茨河，化成一尾魚(yú)，順江河湖海漂流浮沉，天地任逍遙。

故事講到尾聲的時(shí)候，“我”的孫子沙合力被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄了，因?yàn)榧m合了幾個(gè)刑滿(mǎn)釋放的無(wú)業(yè)人員進(jìn)山砍伐了一片受?chē)?guó)家保護(hù)的天然林。曾經(jīng)被鄂溫克人視若神靈的樹(shù)木如今被他們的后代當(dāng)作賺黑錢(qián)的工具，曾經(jīng)被尊敬被友好對(duì)待的生態(tài)環(huán)境如今卻被后生無(wú)情踐踏毫不珍惜。這不僅是森林的毀滅，更是氏族精神的消亡。一個(gè)民族，若精神死去，則末路近矣。

作者在漫長(zhǎng)的人生歲月里旁觀了眾多族人的死亡，所有人的犧牲與失去最終合奏成一曲悲壯的民族挽歌，令人警醒又深思。

二、死亡情節(jié)的設(shè)置特點(diǎn)

（一）無(wú)常是尋常

在作者筆下，氏族的人們很少有“壽終正寢”的，大多數(shù)人的死亡都是出人意料的。生命之初，在山林風(fēng)雪交加的惡劣環(huán)境中，弱小的新生命是極易夭折的。加之醫(yī)療水平的原始與落后、生產(chǎn)條件的簡(jiǎn)陋，嬰兒胎死腹中和母親難產(chǎn)而死的情況也時(shí)有發(fā)生。每一次孕育生命都是一場(chǎng)生死考驗(yàn)，母親是最決絕的賭徒。生命在成長(zhǎng)過(guò)程中也是危機(jī)四伏。例如“我”的姐姐列娜在搬遷途中睡著，被活活凍死；“我”的兒子安道爾被其親兄弟誤當(dāng)成獵物而射殺。直到晚年，戲劇性的死亡方式依然籠罩在氏族人們的頭上。鄉(xiāng)長(zhǎng)齊格達(dá)誤入捕獸陷阱摔死；“我”的姑父坤德被一只蜘蛛嚇?biāo)溃蛔迦笋R糞包與林場(chǎng)工人起爭(zhēng)執(zhí)竟被一拳打死……無(wú)常才是生命的常態(tài)。這些出乎人們意料的死亡方式充分顯示了生命的渺小與脆弱，也正因如此，生命才顯得格外珍貴。鄂溫克人對(duì)生命充滿(mǎn)了理解、尊重和敬畏。

“我”講述了太多太多關(guān)于死亡的故事，“這是沒(méi)有辦法的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)死亡”。人們總會(huì)死去，但永遠(yuǎn)有鮮活的新生命到來(lái)。因此鄂溫克人平靜地接受生命的逝去，再欣喜地迎接新生命的到來(lái)。這是鄂溫克族在獨(dú)特的自然環(huán)境和氏族文化中孕育的豁達(dá)生死觀，同時(shí)也體現(xiàn)了作者的超脫人生觀與悲憫情懷。

（二）溫情作底色

盡管描繪了太多的死亡，但是在作者對(duì)死亡之慘烈的刻意規(guī)避下，在“我”平靜祥和的敘述中，小說(shuō)顯現(xiàn)出溫情的底色。

首先是用自然景物裝點(diǎn)死亡場(chǎng)景。鄂溫克人一生逐水草而居，與山林河川做伴，他們?cè)谧匀画h(huán)境中出生、死去、歸葬。作者刻意規(guī)避了死亡本身的慘象，反而描繪了大量的自然景物來(lái)裝點(diǎn)死亡場(chǎng)景，使得死亡看上去少了些慘烈和哀痛，多了些平靜和溫情。鄂溫克族的幼兒夭折后，要用象征著純潔干凈的白布袋裝了，扔到向陽(yáng)的坡上去，那里有熾烈的陽(yáng)光、茂盛的樹(shù)木、芳香的泥土；大人死亡后，則通常會(huì)被“風(fēng)葬”：將人的尸體放置樹(shù)上，有日月和小動(dòng)物相伴。

此外作者還通過(guò)塑造死后世界給人寬慰。鄂溫克人信奉薩滿(mǎn)教，他們認(rèn)為人有靈魂，死后會(huì)去往另一個(gè)世界，生命會(huì)在另一個(gè)世界延續(xù)下去。這就進(jìn)一步削弱了死亡的剝奪性和殘忍性，給人以些許慰藉。

列娜在雪地里被凍死，尼都薩滿(mǎn)感知后是這樣說(shuō)的：“列娜已經(jīng)和天上的小鳥(niǎo)在一起了?！卑驳罓柋痪S克特誤殺，杰芙琳娜報(bào)喪時(shí)說(shuō)的是：“安道爾去喝天上的水去了！”達(dá)瑪拉死后尼都薩滿(mǎn)為她唱送葬的歌：“只要讓她到達(dá)幸福的彼岸，哪怕將來(lái)讓我融化在血河中，我也不會(huì)嗚咽！”文中的“天上”“彼岸”都是指人們死后去往的世界。鄂溫克人為死去的魂靈塑造了一個(gè)溫暖幸福的死后世界，減少了死亡的悲戚色彩，顯示了鄂溫克人樂(lè)觀樸素的生死觀和充滿(mǎn)韌勁的生命歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014：33，211，101.

[2] 呂光天.鄂溫克族[M].北京：民族出版社，1983：1.

[3] 白蘭.北中國(guó)——那遠(yuǎn)去的鹿群（鄂溫克族）[M].昆明：云南人民出版社，2003：23.

[4] 高杰.尋找“詩(shī)意的棲居”——論遲子建《額爾古納河右岸》中的死亡描寫(xiě)[J].名作欣賞，2015（30）：91-95.

作 者： 金麗娜，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com