瞬間還是永恒

摘 要： 波德萊爾較早地提出并運(yùn)用了“現(xiàn)代性”概念，也因此被許多研究者稱為“現(xiàn)代性鼻祖”。波德萊爾為“現(xiàn)代性”發(fā)聲，認(rèn)為當(dāng)下瞬間的、短暫的、過(guò)渡的東西是現(xiàn)代性的一半，另一半則是永恒和不變。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 現(xiàn)代性 文藝批評(píng)

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（以下簡(jiǎn)稱波氏）作為法國(guó)象征主義詩(shī)歌的先驅(qū)，他較早地提出并運(yùn)用了“現(xiàn)代性”概念，波氏認(rèn)為：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”a波氏對(duì)于現(xiàn)代性的經(jīng)典說(shuō)法是在談?wù)撁篮退囆g(shù)的時(shí)候提出的，波氏認(rèn)為，對(duì)于美和藝術(shù)作品而言，既要抓住當(dāng)下合時(shí)代的東西，同時(shí)也要在歷史的長(zhǎng)河中把握永恒。

一、瞬間性

波氏在《浪漫派藝術(shù)》一書(shū)提出“每個(gè)古代畫(huà)家都有一種現(xiàn)代性”，因?yàn)椤懊總€(gè)時(shí)代都有自己的儀態(tài)、眼神和微笑”。但是，“為了使任何現(xiàn)代性都變成古典性，必須把人類生活無(wú)意間置于其中的神秘美提煉出來(lái)”。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代”藝術(shù)中那些“過(guò)渡、短暫、偶然”的東西必將消逝，這是時(shí)代的，而某些體現(xiàn)“純藝術(shù)、邏輯和一般方法”的東西則是“永恒不變的”，每個(gè)時(shí)代都具有其特殊的現(xiàn)代性，藝術(shù)家所關(guān)注表現(xiàn)的應(yīng)該是當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那些過(guò)渡、短暫以及偶然的內(nèi)容正是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

1848年，路易·拿破侖·波拿巴建立了專政體制，法國(guó)上流社會(huì)豪華奢靡，而底層人民生活在水深火熱之中，上流社會(huì)將自己的吃穿住行等各個(gè)方面認(rèn)為是真正的美和藝術(shù)，并自恃為他們獨(dú)有，波氏厭倦了貴族所標(biāo)榜的美，他將眼光投向了最底層的社會(huì)和人民，貧窮、臟亂、孤獨(dú)、壓抑成為底層人民的生活體驗(yàn)，真正的現(xiàn)實(shí)是象征世界背后的真實(shí)，而詩(shī)人應(yīng)該發(fā)掘真正的真實(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該發(fā)掘惡中之美。站在兩個(gè)時(shí)代的交界點(diǎn)，波氏見(jiàn)證了現(xiàn)代工業(yè)資本主義對(duì)傳統(tǒng)生活最后痕跡的消滅，見(jiàn)證了在資本主義化下所有事物都在不斷地被動(dòng)地生成和變化，不得不承認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)以宗教、規(guī)范為規(guī)約、為經(jīng)典、為美和藝術(shù)，一定程度上不能再適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，商品化、工業(yè)化帶給我們的是驚人的速度、流通、成熟、傾銷、更替與變化，也因此真正的美是瞬間的、短暫的，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，真實(shí)的丑惡才是這個(gè)時(shí)代的激情，這是應(yīng)該被表現(xiàn)的。傳統(tǒng)古典美學(xué)研究的核心是善，美是為善服務(wù)的，到了新古典主義這里，這個(gè)善是為封建宮廷服務(wù)的，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，狄德羅強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該表現(xiàn)激情，不需要再恪守理性，美、善開(kāi)始不同一。隨著資本主義的不斷發(fā)展，工業(yè)化代替手工勞動(dòng)，大大提高了生產(chǎn)力，藝術(shù)逐漸成為一種商品，其價(jià)值的衡量在于金錢。與此同時(shí)，快速的商品化進(jìn)程帶來(lái)了不斷的變化與更替，這些社會(huì)變化與更替最能體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人物心理的內(nèi)容，現(xiàn)代性就表現(xiàn)于此。波德萊爾提出現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，是藝術(shù)的一半，他肯定當(dāng)下的瞬間，同時(shí)他也表示藝術(shù)的另一半就是永恒和不變。

二、永恒性

波德萊爾認(rèn)為，美和藝術(shù)里除了有那些瞬間的現(xiàn)代性的東西，同時(shí)還一定有那些普遍的、超越性的東西，這些東西能夠超越時(shí)間、超越地區(qū)、超越一切而被多數(shù)人欣賞和認(rèn)可，正如古希臘建筑到現(xiàn)在依然是西方藝術(shù)的巔峰，備受后來(lái)借鑒之時(shí)也成為無(wú)法超越的璀璨明珠。波氏提道：“美的永恒部分既是隱晦的，又是明朗的，如果不是因?yàn)轱L(fēng)尚，至少也是作者的獨(dú)特性情使然。”同時(shí)他也表示：“總之，無(wú)論人們?nèi)绾蜗矏?ài)由古典詩(shī)人和藝術(shù)家表達(dá)出來(lái)的普遍的美，也沒(méi)有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時(shí)的美和風(fēng)俗特色。”b也就是說(shuō)，現(xiàn)代的人應(yīng)該學(xué)會(huì)把握現(xiàn)在，但同時(shí)也更應(yīng)懂得“借鑒”過(guò)去，那么現(xiàn)代就有可能創(chuàng)造出真正的美和藝術(shù)，因?yàn)楣糯谋环Q為真正的美的東西也是在他們自己當(dāng)代完成實(shí)現(xiàn)的，所以要實(shí)現(xiàn)最高的美和藝術(shù)就要把握當(dāng)下，同時(shí)也要把握那些永恒和不變的東西，現(xiàn)在的瞬間、短暫、過(guò)渡的東西是現(xiàn)代性最顯眼的標(biāo)志，但純粹的瞬間、短暫和過(guò)渡就是永恒。

現(xiàn)代性是瞬間的永恒，它具有過(guò)渡性、短暫性、瞬間性，同時(shí)它也有著永恒性，而瞬間性也是因?yàn)橛兄篮阈圆诺靡燥@現(xiàn)。比如說(shuō)，文藝復(fù)興高舉復(fù)興古典文藝的大旗以期獲得思想、文藝等各方面的解放，那這樣一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它是一味地復(fù)興古典，尊古典為唯一經(jīng)典，還是基于當(dāng)時(shí)的文化情況復(fù)興古典來(lái)解放“現(xiàn)代”呢？古典文藝是有著經(jīng)典性和永恒性的，它是值得借鑒復(fù)興的，它是具有普遍美的存在，它的身上也已經(jīng)有著某種“現(xiàn)代性”的東西，能夠適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)，這“現(xiàn)代性”符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代文化中，瞬間的東西和永恒的東西總是聯(lián)系在一起的。按照鮑德里亞的理解，如果不把握好“現(xiàn)代”又怎么能更好地復(fù)興古典？如果不把握永恒又怎么能更好地抓緊瞬間？模仿并不意味著回到過(guò)去，更不意味著把過(guò)去帶到現(xiàn)在，因?yàn)檎劶澳７碌拇藭r(shí)，“過(guò)去”已經(jīng)不是過(guò)去的過(guò)去，而是有著“現(xiàn)在”某些東西的過(guò)去，瞬間和永恒在此時(shí)已經(jīng)是相互滲透、相互聯(lián)系、不可分割了。

從表面上看，鮑德里亞對(duì)于現(xiàn)代性的理解似乎與波德萊爾不同，但實(shí)際上兩者是一致的。現(xiàn)代性在他們看來(lái)，就是瞬間的永恒，是短暫的、過(guò)渡的，但同時(shí)也是永恒不變的，瞬間存于永恒之中，永恒來(lái)源于瞬間的成就。

三、瞬間的永恒

波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，更離不開(kāi)對(duì)當(dāng)時(shí)特定社會(huì)清醒獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。波氏不僅很早提出并使用了“現(xiàn)代性”的概念，同時(shí)他對(duì)“現(xiàn)代性”創(chuàng)新獨(dú)特的認(rèn)識(shí)在“現(xiàn)代性”研究領(lǐng)域也一直都有著非同一般的地位。

一直以來(lái)，西方社會(huì)對(duì)于“現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜又繁多的，哈貝馬斯就將文藝復(fù)興認(rèn)為是“現(xiàn)代”開(kāi)端。但是在波氏看來(lái)，那些包含了現(xiàn)在當(dāng)下瞬間并處處顯示著永恒與不變的時(shí)刻才是“現(xiàn)代”的開(kāi)端。波氏明確了審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的不同，但審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)代性，在19世紀(jì)的法國(guó)，資本主義開(kāi)創(chuàng)了前所未有的工業(yè)化現(xiàn)代社會(huì)，資本主義的產(chǎn)生使得工業(yè)化逐漸決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，與此同時(shí)就有了無(wú)休無(wú)止的生產(chǎn)，生產(chǎn)意味著變化和瞬息萬(wàn)變的世界，生產(chǎn)決定了多樣的變化，催生了各種各樣的瞬間與過(guò)渡，而第一次面對(duì)各種各樣變化的主體應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，把握短暫的瞬間則成為每個(gè)個(gè)體思考的內(nèi)容，只有把握住了現(xiàn)時(shí)的存在，才能抓住當(dāng)下特殊的美。毋庸置疑，波氏強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時(shí)的特殊美，但是波氏忽視了普遍美的存在嗎？答案是否定的。

波氏強(qiáng)烈的審美自律意識(shí)和審丑美學(xué)思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不向我們展示著其對(duì)瞬間、短暫的特殊美的肯定與青睞，但這并不意味著波氏不重視古典的美，與之相反的是，波氏認(rèn)為現(xiàn)在雖需要關(guān)注特殊美，也即現(xiàn)代性一半的短暫、瞬間和過(guò)渡的內(nèi)容，但普遍美的永恒一定程度上是特殊美無(wú)功利的目的。波氏認(rèn)為：“美的永恒部分既是隱晦的，又是明朗的，如果不是因?yàn)轱L(fēng)尚，至少也是作者的獨(dú)特性情使然。”c同時(shí)他也提道：“總之，無(wú)論人們?nèi)绾蜗矏?ài)由古典詩(shī)人和藝術(shù)家表達(dá)出來(lái)的普遍的美，也沒(méi)有更多的理由忽視特殊的美、應(yīng)時(shí)的美和風(fēng)俗特色。”d每一位作家在自己特殊的時(shí)代創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)作品，因?yàn)檫@些作品反映了當(dāng)時(shí)最真實(shí)的美，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)代性的體現(xiàn)，也因此在經(jīng)歷了歷史的檢驗(yàn)之后，這些作品成為我們現(xiàn)在看來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)。現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)作品而言具有舉足輕重的地位，正因?yàn)榘盐樟爽F(xiàn)代性，藝術(shù)作品就具有了特殊的美，特殊美在經(jīng)歷歷史檢驗(yàn)之后就成為普遍的美，只有把握了瞬間才能在真正意義上成就永恒。

對(duì)于“現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)，波德萊爾站在自己的時(shí)代提出了革新性的認(rèn)識(shí)，這在“現(xiàn)代性”的認(rèn)識(shí)與研究領(lǐng)域有著非常重要的地位，他準(zhǔn)確并創(chuàng)新性地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)下的意義、現(xiàn)代的意義和過(guò)去的意義，是歷史上“現(xiàn)代性”研究的濃墨重彩的一筆。但是同時(shí)可以看到的是，波德萊爾對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)也是有一定局限的，這是他在自己的實(shí)踐、生活、社會(huì)環(huán)境中形成的對(duì)“現(xiàn)代性”的理解，他對(duì)“現(xiàn)代性”的理解更多被闡釋于文藝、美學(xué)等領(lǐng)域，這局限于他本身先是一個(gè)文學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家，因此我們?cè)诳创ǖ氯R爾現(xiàn)代性思想的時(shí)候應(yīng)該以他和他所處的社會(huì)為前提科學(xué)地認(rèn)識(shí)他的現(xiàn)代性思想，即使現(xiàn)在看來(lái)波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)是有一定局限的，但是正如柏曼所說(shuō)：“波德萊爾自他逝世以后的名聲，一直是沿著班維爾指出的方向發(fā)展的，西方文化越是認(rèn)真地關(guān)注現(xiàn)代性的問(wèn)題，波德萊爾的創(chuàng)新和勇氣就越讓我們感到他是一個(gè)預(yù)言家和先鋒。如果一定要我們提名誰(shuí)是第一個(gè)現(xiàn)代主義者，那他一定會(huì)是波德萊爾。”e

a 〔法〕波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第473頁(yè)。

b 〔美〕伯曼·馬：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，徐大建等譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第416頁(yè)。

c 陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京大學(xué)出版社2009年版。

d 〔美〕卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬、李瑞華譯，譯文出版社2019年版。

e 王曉升：《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——概念的梳理》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期。

作 者： 韓琳娜，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com