論文質(zhì)兼美

鐘一平

“文質(zhì)彬彬，然后君子。”對孔子的這句話，大家都不陌生。在孔子那里，君子是美的代表，是美的代言人，是美的統(tǒng)一體。“文”和“質(zhì)”的完美統(tǒng)一，才是最美的。“文”實(shí)際上就是禮，“質(zhì)”實(shí)際上就是仁。文質(zhì)彬彬，是仁和禮恰到好處的結(jié)合，就是內(nèi)心的仁和外在的禮的完美統(tǒng)一。人是萬物之靈，君子是最美的人，君子便是萬物之中最美的。君子是“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬就是文質(zhì)兼美。

人是如此，萬物莫不如此。文質(zhì)兼美成為我們評價(jià)某種事物甚至某件具體事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是其是否成其為美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于指導(dǎo)設(shè)計(jì)亦是如此，是設(shè)計(jì)之美的最高標(biāo)準(zhǔn)。文質(zhì)兼美，說起來容易，在現(xiàn)實(shí)操作中實(shí)際是最大的設(shè)計(jì)難題。如何做到文質(zhì)兼美呢？至少要在三個(gè)方面下功夫。

一是表里如一。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。”“質(zhì)勝文則野”就是質(zhì)樸勝過了文飾，在外在表現(xiàn)形式不夠美的情況下，就顯得比較粗野；“文勝質(zhì)則史”就是外在形式化的東西過多，就顯得比較浮華。這就要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，好的內(nèi)容一定要用恰當(dāng)?shù)男问絹眢w現(xiàn)，好的形式同樣要為好的內(nèi)容添彩增光。這在圖書出版領(lǐng)域表現(xiàn)得更加充分，過度的裝幀設(shè)計(jì)，可能是“金玉其外，敗絮其中”，輕視裝幀設(shè)計(jì)，則可能會(huì)給人粗制濫造之感。只有相得益彰，才能出版“內(nèi)容過硬、文質(zhì)兼美的‘良心書”，而且要特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容過硬”。也就是說，內(nèi)容永遠(yuǎn)是基礎(chǔ)，是矛盾的主要方面，只有抓住矛盾的主要方面，才有可能實(shí)現(xiàn)文質(zhì)兼美。圖書如此，小到杯子、桌椅，大到建筑、城市，也是如此。

二是巧拙之間。巧與拙都是重要的表現(xiàn)形式。人們常說能工巧匠、巧奪天工等等，對“巧”是更加推崇的。王世襄曾說：“世好妍華，我耽拙樸。”這說明“拙”也是不乏有人喜愛的。傅山著名的“四寧四毋”的書學(xué)主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，就是十分推崇“拙”的，這“四寧四毋”實(shí)際講的就是巧與拙的關(guān)系。巧是一種表現(xiàn)形式，更多的是技巧、繁復(fù)、華貴、艷麗，拙也是一種表現(xiàn)形式，更多的是樸拙、簡明、素靜、單一。巧拙之間，就是強(qiáng)調(diào)二者的相互配合，巧的物中有拙的表現(xiàn)形式，拙的表現(xiàn)中一定不乏巧的思想。一件美的作品，如何搭配好巧與拙，不僅與表現(xiàn)形式有關(guān)，而且與作品本身的內(nèi)涵密切相關(guān)，關(guān)鍵在于什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式來表現(xiàn)，就像皇宮里的龍椅和農(nóng)家的竹椅同樣都會(huì)具有美感，這與它們承載的功能（內(nèi)容）及其表現(xiàn)形式（精巧與樸拙）是不可分的。

三是精工細(xì)作。既然內(nèi)容與形式的和諧之美即為文質(zhì)兼美，那么，是不是只講究和諧、匹配、相宜就可以了呢？這些講究當(dāng)然是對的，但在文質(zhì)兼美的要求里面，還要強(qiáng)調(diào)精工細(xì)作、匠心營造。質(zhì)量是第一位的，要有精心的組織與構(gòu)造，文是質(zhì)的表現(xiàn)，讓質(zhì)更加優(yōu)美，甚至得到新的升華，更要精工細(xì)作。尤其是拙的表現(xiàn)，往往需要更加精心的構(gòu)思和實(shí)踐。一件美的作品，至少要在內(nèi)容、形式以及內(nèi)容與形式的相宜方面都要精工細(xì)作，都要體現(xiàn)工匠精神，以畢生的專注磨一劍，成一物。

文質(zhì)兼美就是和諧統(tǒng)一，是中華之美的核心思想，要求設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)內(nèi)容與形式的和諧，物與環(huán)境的和諧，人與物的和諧，以及人與自然的和諧，這就是中華設(shè)計(jì)之美的本質(zhì)。