論文質兼美

鐘一平

“文質彬彬，然后君子。”對孔子的這句話，大家都不陌生。在孔子那里，君子是美的代表，是美的代言人，是美的統一體。“文”和“質”的完美統一，才是最美的。“文”實際上就是禮，“質”實際上就是仁。文質彬彬，是仁和禮恰到好處的結合，就是內心的仁和外在的禮的完美統一。人是萬物之靈，君子是最美的人，君子便是萬物之中最美的。君子是“文”與“質”的統一，文質彬彬就是文質兼美。

人是如此，萬物莫不如此。文質兼美成為我們評價某種事物甚至某件具體事物的一個標準，也就是其是否成其為美的一個標準，用于指導設計亦是如此，是設計之美的最高標準。文質兼美，說起來容易，在現實操作中實際是最大的設計難題。如何做到文質兼美呢？至少要在三個方面下功夫。

一是表里如一。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。”“質勝文則野”就是質樸勝過了文飾，在外在表現形式不夠美的情況下，就顯得比較粗野；“文勝質則史”就是外在形式化的東西過多，就顯得比較浮華。這就要求內容與形式的高度統一，好的內容一定要用恰當的形式來體現，好的形式同樣要為好的內容添彩增光。這在圖書出版領域表現得更加充分，過度的裝幀設計，可能是“金玉其外，敗絮其中”，輕視裝幀設計，則可能會給人粗制濫造之感。只有相得益彰，才能出版“內容過硬、文質兼美的‘良心書”，而且要特別強調“內容過硬”。也就是說，內容永遠是基礎，是矛盾的主要方面，只有抓住矛盾的主要方面，才有可能實現文質兼美。圖書如此，小到杯子、桌椅，大到建筑、城市，也是如此。

二是巧拙之間。巧與拙都是重要的表現形式。人們常說能工巧匠、巧奪天工等等，對“巧”是更加推崇的。王世襄曾說：“世好妍華，我耽拙樸。”這說明“拙”也是不乏有人喜愛的。傅山著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，就是十分推崇“拙”的，這“四寧四毋”實際講的就是巧與拙的關系。巧是一種表現形式，更多的是技巧、繁復、華貴、艷麗，拙也是一種表現形式，更多的是樸拙、簡明、素靜、單一。巧拙之間，就是強調二者的相互配合，巧的物中有拙的表現形式，拙的表現中一定不乏巧的思想。一件美的作品，如何搭配好巧與拙，不僅與表現形式有關，而且與作品本身的內涵密切相關，關鍵在于什么樣的內容用什么樣的形式來表現，就像皇宮里的龍椅和農家的竹椅同樣都會具有美感，這與它們承載的功能（內容）及其表現形式（精巧與樸拙）是不可分的。

三是精工細作。既然內容與形式的和諧之美即為文質兼美，那么，是不是只講究和諧、匹配、相宜就可以了呢？這些講究當然是對的，但在文質兼美的要求里面，還要強調精工細作、匠心營造。質量是第一位的，要有精心的組織與構造，文是質的表現，讓質更加優美，甚至得到新的升華，更要精工細作。尤其是拙的表現，往往需要更加精心的構思和實踐。一件美的作品，至少要在內容、形式以及內容與形式的相宜方面都要精工細作，都要體現工匠精神，以畢生的專注磨一劍，成一物。

文質兼美就是和諧統一，是中華之美的核心思想，要求設計之美體現內容與形式的和諧，物與環境的和諧，人與物的和諧，以及人與自然的和諧，這就是中華設計之美的本質。