涼州寶卷方言詞語詞義考三則

閆雪

摘要：河西寶卷受敦煌俗文學的影響而發展，其口語化程度較高，方言獨具河西特色。寶卷在敘述故事時使用大量具有地區特色的詞語，其中的方言詞是河西地區所獨有的，且有的方言詞語義不同于共同語。文章選取了《涼州寶卷》中的三個方言詞語作為例子進行考釋，通過方言、語法分析，試探究其語義來源及詞義演變軌跡。

關鍵詞：涼州寶卷;方言詞;詞義演變

近來讀河西寶卷一系列叢書中《涼州寶卷》時，發現其中幾個方言詞，遂想做一詞義考釋，以明其語義。寶卷作為地區性色彩濃厚的一種民間文學，流傳下來主要有兩個途徑：一是文字傳播（抄卷），二是口頭流傳。口頭流傳的傳播特點是使其在一定程度上能保留該地區的方言，這對方言研究有一定的參考價值。河西寶卷作為流傳于河西地區的講唱藝術，其中的方言詞較多，增加了不是該地方的讀者閱讀的難度，但若是土生土長的河西人，讀到這些方言詞卻倍感親切。筆者選擇了三例在河西寶卷中的詞語，并從方言和文獻兩方面對其進行考釋。

一、時節

“時節”一詞在平常的生活中也會用到，但在河西方言中的“時節”卻與現代漢民族共同語中的語義范圍有所不同。

（一）“時節”在寶卷中的用例及詞義

（1）“那時節搬你們母子進京，一家人來團圓才能相逢。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（2）“到日后良玉兒若得高中，那時節與父親再把冤伸。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（3）“王員外，這時節，也覺心疼。”（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

（4）“我冤家他若是有個好歹，那時節我的身靠與何人。”[1]（《涼州寶卷·鸚鴿寶卷》）

按：此三處語境中，“時節”的意義不難理解，即時候。從結構看，“時節”為并列結構，且為偏義復詞。

（二）文獻解釋

關于“時節”一詞在許多工具書中都有收錄，如《辭源》“時節”詞條中解釋：①指四時的節序;②時候;③合時而行有禮節[2]。《漢語大詞典》解釋“時節”：①四時的節日;②節令，季節;③合時而有節律;④時光，時候[3]。《現代漢語詞典》中“時節”有兩個義項，分別是：①節令，季節;②時候[4]，“時候”義項在第二位。

從這些文獻中看出，“時候”的義項盡管被收錄其中，但不做為主要義項。在現代漢民族共同語中，“時節”通常被理解為四時的節日，如清明時節、農忙時節。被作為“季節”理解的如“好雨知時節，當春乃發生”（杜甫《春夜喜雨》）。被作為“時候”理解并不常見，但在古文獻中關于“時節”被理解為“時候”較為常見，如《辭源》中引用了“正是江南好風景，落花時節又逢君”（杜甫《江南逢李龜年》），以及“歲月不居，時節如流”（漢孔融《論盛孝章書》）。

“時候”義被引用也不僅只有上述兩例，魏晉南北朝時期孔融《論盛孝章書》：“歲月不居，時節如流”、五代時期靜筠二禪師《祖堂集》：“黃昏時節獻香花，定與門徒長道牙”、元明清時期如《醒世姻緣傳》：“那時節又當春旱”等，民國也有引用，如齊秦野人《武宗逸史》：“到了危險的時節，再作計較。”

綜上所述，“時候”義在古代文獻中多有引用，流傳至今在現代漢語普通話口語中“時節”的語義范圍有所縮小，且“時候”義不做為主要義素，但作為主要義素“時候”義的“時節”還保留在方言中。

（三）方言“時節”詞義考

“時節”語出《管子·君臣下》：“故能飾大義，審時節，上以禮神明，下以義輔佐者，明君之道。”此處的“時節”按“季節”義理解。按其語義和來源來看，“時節”之義偏重在“時”。考證“時”“節”兩字本義，《說文·日部》：“時，四時也。本春秋冬夏之稱。引申之為凡歲月日刻之用。”《說文·竹部》：“節，竹約也。約纏束也。竹節如纏束之狀，吳都賦曰苞筍抽節。引申為節省、節制、節義字，又假借為符卪字。[5]”

《廣韻·之韻》：“時，晨也。廣雅曰時伺也。又善也、中也、是也。又姓，良吏傳有時苗何氏，姓苑云今，鉅鹿人。[6]”又《辭海》中釋“時”為：①季節;②計時的單位;③時間，時候;④時代，時世;⑤時勢，時機;⑥時時，時常;⑦按時;⑧時宜，合于時宜;⑨時尚，時髦;⑩善，嘉等16個義項，在此不做贅述[7]。《廣韻·先韻》：“節，操也，制也，止也，驗也。說文曰竹約也。”

按：“時”之本義為季節、四季，四季之間各有界限。而季節字作“節”，本謂竹節，“節”即一節竹之界限，故有“時節”之語。因此“時節”語義最初為界限分明的四季。

《現代漢語字典》中收錄“時”如下：①一切事物不斷發展變化所經歷的過程;②較長的時間;③泛指一段時間;④現在的，當前的;⑤常常;⑥一年中的一季;⑦舊時的計時單位;⑧現在的計時單位;⑨某一時刻;⑩不定時，有時候;?機會等。釋“節”如下：①竹子或草木莖分枝長葉的部分;②物體的分段或兩段之間連接的部分;③段落，事項;④中國歷法把一年分為二十四段，每段開始的名稱;⑤紀念日或慶祝宴樂的日子;⑥禮度;⑦音調高低緩急的限度;⑧操守;⑨省減，限制;⑩略去，簡略等[8]。

“節”的引申方式為輻射式，本義為竹約也，引申至樹木則為木節、動物為關節、時日為節氣、音樂為節奏、道德為節操、社會為法度、動作為節約[9]。

從“時”“節”兩字的語義來看，“時”的義項都是由季節本義引申而來，且與時間有關，因此可以認為“時候”“季節”等與時間、節序有關的語義來源于“時”，而“合時而有禮節”語義來源于“節”之引申義。

而在河西方言中，“時節”多指時候，如“那個時節不好過么”，方言中幾乎不用“時候”一詞，凡是用“時候”時，一律說成“時節”。而當指“四時的節日”時，也說“時節”，如“清明時節”。就語義范圍來說，河西方言中的“時節”要比“時候”廣。

二、言喘

“言喘”一詞在河西地區是使用頻率較高的詞，該詞在普通話交流時使用不易被人理解，因此在此做一語義考釋。

（一）“言喘”在寶卷中的用例及詞義

（5）“臨走時，咋就不，言喘一聲”。（《涼州寶卷·二度梅寶卷》）

在此用例中，“言喘”的意義指吭聲，打招呼。在河西方言中，“言喘”意義為“吭聲、說話，打招呼”，如“啥時候走了，言喘一聲”。在《現代漢語方言大詞典》中收錄有“言喘”一詞，與“言喘”意義相近的另有“言傳”。在該詞典中，“言喘”被列為烏魯木齊的方言，而“言傳”為銀川、萬榮兩地的方言。[9]

（二）“言喘”的語義考釋

關于“言喘”一詞的研究，雖沒有專門針對其做考辨，但前賢已注意到了這個方言詞，并有所解釋。“言喘”一詞不僅活躍在西北地區的甘肅，還有陜西、寧夏固原等地也有此方言。張安生《同心（回民）方言語詞考釋（二）》中列出了在寧夏同心縣回民中所流傳的“喘”（多說“言喘”）的發音，從音與義兩方面考證了“言喘”本字。方言中“喘”與“傳”聲調不同，且“言傳”義為“用言語表達或傳授”，偏正結構，因此作者認為“言喘”本字無誤，是古語詞的留存[10]。王應龍《關中方言詞疏證》考釋了關中方言包括“言喘”在內的幾個方言詞，從文獻與音義兩方面區分了“言喘”與“言傳”，“言傳”意義應為傳達，認為[t?? uai31]本字為“喘”[11]。

考證“言”“喘”兩字本義，《說文·言部》：“言，直言曰言，論難曰語。”《說文·口部》：“喘，疾息也。”而《說文·人部》：“傳，遽也。”又《廣韻·元韻》：“言，言語也。去偃切。”《廣韻·狝韻》：“喘，喘息。”由此可見，“言喘”為同義并列式復合詞。而在文獻中“言傳”與“言喘”兩種都有引用，

（6）“因所好而投之，此非可以言傳者也。”（清·蒲松齡《聊齋志異·恒娘》）

（7）“此等造詣，非可言傳，只宜多購元曲，寢食其中，自能為其所化。”（清·李漁《閑情偶寄·詞曲上·詞采》）

以上兩例是“言傳”的用例，在這兩例中與其被理解為“說話”，不如說“用言語傳達”更合適。

（8）“百姓莫敢言喘，放翁惡得形諸篇翰以自取戾乎？” （清·鄭燮《范縣蜀中寄舍弟墨第五書》）

（9）“說那皮狐常是盜人家的財物，人不敢言喘。” （明《醒世姻緣傳》第九二回）

（10）“三藏聞說，不敢言喘。”（明·馮夢龍《警世通言上》）

以上三例是“言喘”的用例。從上述用例中比較可知，“言傳”與“言喘”雖意義相近，但不可混同。從河西方言出發，能準確表達“吭聲、說一聲”意義的只能是“言喘”。從文獻中可看出，按“言喘”的書寫形式明清有之，作者的口語詞會在作品中有所反映，鄭燮與馮夢龍是江蘇人，我們不免揣測該詞是否為明清時期流行于江蘇一帶的方言俗詞。

《現代漢語字典》中釋“言”如下：①講，說;②說的話;③漢語的字;④語助詞，無意義;⑤姓。釋“喘”：急促地呼吸。筆者認為，在河西方言中，“言喘”一詞的語義更多表達的是由呼吸而發出聲音，重點不再說話及說話的內容，隨著社會的發展變化，而后其語義的重點慢慢發展由發出聲音到說話的內容。

綜上所述，“言喘”為并列結構，因為呼吸發出聲音而進一步說出的話，它說話的內容往往較少，用一句話即可傳達。

三、站

（一）“站”在寶卷中的用例及釋義

（11）“康熙王下了馬找個店站，問幾家都說得一個言談。” （《涼州寶卷·康熙寶卷》）

（12）“他都說我無馬就能站店，又見那眾百姓齊回家院。”（《涼州寶卷·康熙寶卷》）

此語境中，“站”字顯然不能按共同語中常用的意義理解，在上述用例中，“站”意義為住，住宿。《現代漢語方言大詞典》收錄“站”字，釋義：住宿。蘭銀官話。在河西方言中，“站”字語義不僅指站立，更多情況下指住宿，如“不了急著走，站下住幾天。”（此為客套用語，意為請客人在主人家留宿）

（二）“站”的語義考釋

據前人研究考證，“站”出現時代較晚，大約在唐代，元代以前用例很少，在明代后逐漸占據主流。且表“驛站”之義的“站”是在元代時期蒙古語進入漢語的音譯詞，原音（jam），與表“站立”義之“站”不是同一字，現代漢語中驛站的“站”最初譯寫為“蘸”。

考證“站”本義，因為其出現時代晚于東漢，因此《說文解字》并未收錄。《廣韻·陷韻》：“站，俗言獨立。”“站”本義為直立，從立占聲。如《紅樓夢》第六回：“平兒站在炕沿邊，打量了劉姥姥兩眼。”《現代漢語字典》羅列了以下語義：第一，立，久立。第二，停。第三，中途停留轉運的地方。第四，分支辦事單位。筆者推測，“站”之“住宿”義是由“停留”義引申而來的。“站”之詞義由直立—停留—住宿，屬于詞義變遷中詞義轉移，“站”的詞義不是簡單的新舊代替，而是新舊詞義同時存在著的，且中間有“停留”義過渡。這種理論由布龍菲爾德提出，詞義演變不是A→B，而是A→A/B→B，新義位B產生后原義位A仍在使用[12]。“站”的詞義演變由直立—停留—住宿，三種語義都表示一種狀態，且后兩種都是在一定時間內保持狀態不發生變化[13]。

河西寶卷中運用方言詞甚多，不僅在此三例。在方言研究日益被重視的當下，我們可以從這些民間文學中選取材料作為參考，對獨有的方言詞做語義考釋，或對方言本字考有一定的參考價值。從這些方言詞的語義發展中也可窺見地區特色，通過對這些詞語進行考釋，可以更加了解河西寶卷的文化價值。

參考文獻：

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〔2〕廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務印書館編輯部.辭源[K].北京：商務印書館，1998.

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〔8〕陸書平，萬森，張秋霞.現代漢語字典[K].北京：商務印書館國際有限公司，2016.

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〔10〕李榮主.現代漢語方言大詞典[K].南京：江蘇教育出版社，2002.

〔11〕張安生.同心（回民）方言語詞考釋（二）[J].寧夏大學學報（社會科學版），1996（1）：21-26.

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〔13〕蔣紹愚.漢語歷史詞匯學綱要[M].北京：商務印書館，2015.