云錦山、西仙源與壁魯洞新考

尹國興 劉倞竹 尹銘乾

（1. 朝陽市地形地貌與歷史文化研究中心 遼寧朝陽 122000；2. 朝陽廣播電視臺 遼寧朝陽 122000；3. 中國礦業大學（北京）化學與環境工程學院 北京 100083）

龍虎山，早期道教名勝，位于江西鷹潭，因為山呈龍虎之形，故為之名。世傳龍虎山初名云錦山，后因道教祖師張道陵（34～156）于此煉九天神丹，“丹成而龍虎現”，故而更名為龍虎山。清代婁近垣《龍虎山志》：“山本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名。”[1]

明代張正常所撰《漢天師世家》記載：“（張天師）游淮，居桐柏太平山，獨與弟子王長從淮入鄱陽，登樂平雩子峰。泝流入云錦山，煉九天神丹。丹成而龍虎現，山因以為名。時年六十余，餌之益壯。暨訪西仙源，得命制五岳、檄召萬靈及神虎秘文于壁魯洞。”

在中國傳統文化中，龍與虎為星象，稱為東方青龍與西方白虎，與北方玄武與南方朱雀并稱為“四象”。龍虎山之名，即來源于“四象”之中的龍虎。“四象”是中國傳統大地觀，一個獨立的古代地理單元必定“四象”俱全，是古時候修建城池、營造陵寢、乃至日常棲居的先決條件。所以，中國以龍虎、龜蛇、朱鳥為名的古代山水名勝眾多。龍虎山除了龍虎之外，也有龜蛇和朱鳥，可謂“四象”俱足。

龍虎山與“祝融八姓”

上古時期，顓頊帝有一孫叫吳回，在帝嚳時為火正祝融。吳回的兒子陸終娶鬼方氏的女兒女嬇為妻，生下六個兒子，產生了華夏民族的八個大姓，即“祝融八姓”。女嬇為中華民族的繁衍生息作出了巨大貢獻，如同是一位無冕的女王，備受尊崇，在中國各地留下了祭祀的遺跡。

龍虎山有多處祭祀鬼方氏的女兒女嬇的場所，存其頭像，是一位樸實的家庭婦女，留著齊眉的劉海兒，是北方女子常見的裝束（圖1）。鬼方氏是中國北方的少數民族，地望在今遼西地區。遼寧朝陽北票有媽媽山，是一個仰臥的女子全身像，神主為鬼方氏的女兒、陸終之妻女嬇，即“祝融八姓”的始祖母。

圖1 “祝融八姓”之女嬇之山（中年時期的女嬇正面頭像）

云錦山應為湖南張家界

江西鷹潭龍虎山的山川神祀為“祝融八姓”，為黃帝曾孫顓頊的直系后裔，而張天師為黃帝之孫（一說黃帝之子）張揮的后代。[2]所以，龍虎山的歷史地理與張天師家族最初本無關聯。龍虎山的龍虎地象出現在張天師之前，是戰國時期乃至更早的遺存，張道陵到達龍虎山的時候，龍虎、龜蛇、鳳鳥等瑞獸已經先在，不存在“丹成龍虎現”的問題。因而，這一說法并不發生在龍虎山，而是另有其地。現考證云錦山地望應為湖南湘西張家界，其理由所見者如下：

地望吻合。鄱陽湖為長江以南的一塊洼地，自南向北、自西向東有多條水系注入。張道陵在江南進行地理調查，先到江西樂平雩子峰，后沿鄱陽湖水系溯流而上。《漢天師世家》所說“泝流入云錦山”，有兩條路徑：其向南溯流而上可到達江西鷹潭龍虎山，向西溯流而上則為湖南湘西張家界。

張天師是地理學家，他的一個重要的科學貢獻是發現了成都平原，并依據《山海經》將之命名為“都廣之野”，同時設置了廣都縣（今四川省成都市）為治所。他在那里開鑿鹽井，發展井鹽產業，人口日盛，之后以他的名字命名，稱為“陵州”（今四川省仁壽縣）。[3]

湖南張家界的地望與《漢天師世家》所述“泝流入云錦山”相吻合。張天師之所以去了湖南張家界，是因為張家界在回歸四川的路上，行程方便；如果南下去了江西龍虎山，路程要繞遠，勢必要增加考察的時間和成本。從這個角度看，湖南張家界應為首選。

《漢天師世家》又說：“暨訪西仙源，得命制五岳、檄召萬靈及神虎秘文于壁魯洞。”云錦山為張家界，與此相對應，西仙源即武陵源，壁魯洞即天門山天門洞。

歷史文化遺存吻合。湖南張家界有豐富的人形山和地象人物遺存，這些歷史人物的形象與天師張道陵有直接的關系。張家界地象生動，三千石峰如仙人林立，為早期道教歷代天師所居之所，數以萬計的人物形象顯示了歷史上張天師家族的繁盛。

地名相符。湖南張家界相傳為張天師的前輩祖先西漢留侯張良隱居的場所。天門山有張良與呂后的地象，民間傳說由此得以印證。張家界作為傳統地理單元，有完整的“四象”，符合“丹成龍虎現”的記載。歷史地理學年代與張道陵契合。

與早期文獻吻合。東晉葛洪《神仙傳》：“陵初入龍虎山，合丹斗劑，雖未沖舉，已成地仙。”張家界的地象人物與天師張道陵有直接關系，龍虎山最初所指應為湖南湘西張家界的龍虎山，而不是江西鷹潭的龍虎山（圖2）。天師后人南下尋找祖師丹灶及遺跡，由鄱陽湖溯流南下到達了江西龍虎山，而當初張天師向西溯流達到張家界的歷史遺跡則被人們疏忽和遺漏了。

圖2 張天師之山（天門山）

“壁魯洞”——“張仙送子”地象與天師張道陵

天門山天門洞是是女子外陰的形象，是生殖崇拜的表現。張家界天門洞上方是一個老年長須男子的頭像，呈大樂之貌，即天師張道陵（圖3）。這一地象符合他生殖學家的身份。

圖3 天門洞張天師地象

留侯張良與呂后地象

留侯張良（？～前186），西漢時期道家的代表人物，為“漢初三杰”之一。西漢司馬遷曾見過張良之像，說他“狀貌如婦人好女”。呂雉（前241～前180），即呂后。呂雉晚年在張良的扶助下誅殺漢帝劉邦自立，史稱漢高后。

天門山為留侯張良地象，主神是一個帶著頭盔的年輕武士（圖4）。張良的右側肩膀上偎依而坐的是一對男女，是深情的愛侶，為張良和呂后的形象（圖5）。張良的胸口處是一個端坐在王座上的華貴女子，神主為漢高后呂雉，是女主稱制的情景。湖南張家界天門山張良與呂后地象，顯示了二者為情侶關系，是漢初歷史的重要見證，揭示了漢高祖劉邦之死的歷史之謎。

圖4 天門山頂戴頭盔的張良三維地象

圖5 深情相依的愛侶——張良與呂后地象

天師張道陵及其弟子地象

湖南張家界有張天師與弟子黃長、王生、趙廣之山，張天師為頭像，陪祀的三個弟子為全身像（圖6）。天師左側為弟子黃長，為文官打扮，頭頂平頂冠，衣褐，拱手肅立，作“袖手旁觀”之狀，民間也作“袖里乾坤”，表明其具有很高的神格等級。天師右側為弟子王生（升）、趙廣，為武將打扮，王生（升）雙耳垂肩，趙廣雙目突出，為瞪眼之狀。張道陵七試趙升，提及“不測之谷”，與張家界地形地貌相吻合。

圖6 張天師與弟子黃長、王生、趙廣之山

早期道教四代天師地象

張道陵為留侯張良八世孫。張道陵初創道教，稱祖師，之后，其子張衡、孫張魯相繼襲教，三人并稱“三張”。第四代天師張盛南下，此后張氏后裔世居龍虎山。

天門山是早期道教四代天師的地象所在。四代天師的頭像依次排列，顯示了內在的倫理關系。第四代天師張盛輩分最低，處出于地象的最底端，是一個年輕的男子頭像；張盛頭像的頭頂部是一個中年的武士頭像，為其父系師張魯（圖7）；張魯的前額處為留侯張良頭像，腦后為魯父嗣師張衡頭像；張衡的頭頂為衡父天師張道陵，位于女媧洞的正上方。

圖7 系師張魯地象

“玉皇大帝”與“王母娘娘”

張道陵晚年稱帝自立，《漢天師世家》稱其帝號為“六合無窮高明大帝”，民間稱之為“玉皇大帝”。呂雉的生平與古代道家、與張天師家族有深刻的歷史聯系，受到特別的尊崇。呂雉原本是張天師的家族神，死后神格不斷提升，最后成為“玉皇大帝”之妻，稱“王母娘娘”，是漢族人崇拜的偶像。

張天師誓五鬼，戰八部鬼帥，成為了地獄的主宰。孟婆，為地獄女神，也是地獄的主宰，為接引之神，在地獄的入口之處（圖8）。地獄女神孟婆與王母娘娘應是同一歷史人物，是同一人物在地獄和天堂中的不同稱謂。孟婆后來與鬼王張天師一起將整個地獄度到了天上，成為了二十八宿之一的輿鬼，即鬼宿。于是，鬼王張天師升格成為了“玉皇大帝”，孟婆也就跟著從地神成為了“玉皇大帝”的伴侶，即“王母娘娘”（圖9）。

圖8 天門山頂鬼王張天師與孟婆地象

圖9 張家界玉皇大帝與王母娘娘之山

張道陵與十二玉女

張道陵化道西蜀時，鑿井為鹽，以應民需。當時有十二玉女為妖魔，張道陵收伏了她們，裝之于井內。十二玉女于是成為了張天師的陪祀。北宋張君房《云笈七簽》：“天師經行山中，有十二玉女來謁天師，愿奉箕帚。天師知其地下陰神也，謂之曰：‘汝等何以為獻？將觀汝心厚薄，選而納焉。’玉女各持一玉環，徑皆數寸。天師曰：‘所獻一般，不可并納。吾化此十二環，另作一環，投之于地，有得之者，即納之焉。’遂合十二環為一大環，徑余一尺，投于地中，隨即深陷，已成井矣。玉女皆脫衣入井，以探玉環，竟不能得。天師取其衣，藏石匱中，玉女至今仍在井內。”《云笈七簽》：“諸井皆有天師玉女之像。”《太平御覽》卷三百九十九引《陵州圖經》：“比十二玉女，嘗與張道陵指地開井，遂奉以為神。”[4]

張天師誓五鬼，戰八部鬼帥，成為了鬼王，十二玉女也歸附于張天師（圖11）。十二玉女的原型人物是人類歷史上十二位著名女性。天門山的鬼王張天師是一個外國人的形象，為古埃及的冥神歐西里斯。其右側陪祀的女子稱伊西斯，是他在冥界的妻子；左側的女子頭戴桂冠，為古希臘的女神海倫，被認為是人世間最美麗的女子。因為地象涉及西方神仙人物，“西仙源”的地名也就由此而來。

圖10 鬼王張天師與十二玉女地象

湖南張家界地象人物數以萬計，人像林立，各具神態，栩栩如生，有效彌補了張天師歷史文化中的缺失環節。湖南張家界以準確生動的人物形象全面展示了張天師世家的生平，這是江西龍虎山所完全不具備的歷史文化功能。明代張正常《漢天師世家》所說的云錦山即今湖南湘西張家界，西仙源即武陵源，壁魯洞即天門山天門洞。湖南張家界是祭祀留侯張良和早期道教歷代天師的場所，是中國道教重要的歷史文化遺存。（田振華為本文繪制線圖，謹此致謝！）