成語解字指南

洪素蘭

有人醉美酒，酒河酒海，一醉方肯休;我卻醉漢字，上下千年，穿越任翱翔。

樹木與森林，相互聯(lián)系，又相互區(qū)分。個體離不開整體的成長壯大，整體也離不開個體的變化發(fā)展。個體是局部，整體是全局;個體是小范圍，整體是大范圍。因此，只見樹木不見森林，必然是狹隘主義;只見森林不見樹木，必然是虛無主義。“獨木不成林”，“獨木難支”，但它可能影響，甚至決定整體的變化發(fā)展。成語解字，就應該是這樣。

成語解字，是解釋包含在成語中的字，那么，解釋就既要與成語相關相聯(lián)，又要有漢字單獨解釋的一些特征。字義與成語義相關聯(lián)、相交叉、相融合、相促進。以理解成語為目的，以解釋字義為出發(fā)點，讓成語在解釋字義中更顯準確，更示深刻，更露活潑，更具文化，更添風采！

對于一些成語，我們如果不能理解其中某一個字的含義，就難以理解整個成語的意思。我們稱這一類字為關鍵字。把這個關鍵字理解好了，整個成語的意義就豁然開朗了。只有理解關鍵字的意思，才能高效地記憶成語。

成語積累要從關鍵入手。讀書為本，思考為要。許多成語中往往只有一個詞不容易里理解，如果我們弄不清這個關鍵詞的含義，以今釋古，就會把整個成語的意思弄錯，于是用錯成語，誤判成語。而古今有別的字詞，是高考文言文的重要方面，包含這種字詞的成語，也是高考的重要方面。因此，不能不加以重視。

在解字的過程中，“以今釋古”是一些同學常犯的錯誤。古漢語中有一些字與現(xiàn)代漢語中的某個字的字形相同，但意義和用法完全不同，大家對此應加以重視。例如，“再衰三竭”中的關鍵字是“再”，意思是“第二次”，而不是現(xiàn)代漢語中的“再一次”。這個成語出自《左傳·莊公十年》中的“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，意思是第一通擊鼓能振作士氣，擊第二通士氣就有所衰退，擊第三通士氣就耗盡了。后用“再衰三竭”形容士氣越來越低落，不能再振作。又如，“在劫難逃”中的關鍵字是“劫”，佛教把世界分為成、住、壞、空四個時期，稱為“四劫”。壞劫時期， 火、風、水三災并出，世界毀滅，因此“劫”在佛教中指“大災大難”，而不是現(xiàn)代漢語中的“威逼、脅制”。這個成語出自《馮玉蘭夜月泣江舟》中的：“那兩個是船家將錢覓到，也都在劫數(shù)里不能逃”，舊指命里注定的災禍，無法逃脫，也指某種災難的發(fā)生難以避免。

第二種情況是同學們知道某個成語是什么意思，卻無法解釋其中某個關鍵字的意思。例如，“一夫當關，萬夫莫開”，出自《蜀道難》中的“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開”，意思是一人把守關隘，萬人也無法攻開。形容地勢險要，易守難攻。2009年高考北京卷就曾考查過“一夫當關，萬夫莫開”這個成語，要求考生解釋“關”字的意思。很多考生都知道這個成語的意思，卻無法解釋“關”字的意思，一般的工具書上也沒有相關的注釋。但是，若找到這個成語的出處，將其放到原文中去理解，大家就不難理解“關”的意思了。“關”即 “關隘”，一般指位置重要或地勢險要的關口，是古代在交通險要或邊境出入的地方設置的守衛(wèi)處所。

第三種情況是兩個成語雖只有一個字不同，但它們的意思完全不一樣。在考試的過程中，同學們如果無法理解關鍵字的意思，就難以將兩個成語區(qū)分開來。例如，“前仆后繼”和“前赴后繼”就只有一個字不同。“仆”的意思是“倒下”，“赴”的意思是“前往”。“前仆后繼”出自《祭梓潼帝君文》中的“跛馬慍仆，前仆后踣，”意思是前面的倒下了，后面的緊跟上。形容為達到某種目的，不顧死活，蜂擁而上;也形容不怕犧牲，勇往直前。“前赴后繼”的意思是前面的趕過去，后面的緊跟上。形容勇往直前，連續(xù)不斷。兩個成語的結構、功能、情感色彩比較相似，意義也相近。不同的是“前仆后繼”偏重于“不怕犧牲”，多用于形容革命者（已經(jīng)犧牲）的英勇無畏，而“前赴后繼”偏重于“奮勇前進”，多用于形容革命者的一往無前。

當然，大家也要注意那些同形異音的成語。例 如，“難（nán）兄難（nán）弟”和“難（nàn）兄難（nàn） 弟”。“難（nán）兄難（nán）弟”出自《世說新語·德行》中 的“元方難為兄，季方難為弟”，意思是元方、季方都很優(yōu)秀，做他們的兄弟很難。用于形容兄弟同樣優(yōu)秀，難分高下。“難（nàn）兄難（nàn）弟”出自《折桂令·湖上飲別》中的“難兄難弟俱白發(fā)，相逢異鄉(xiāng)，無風無雨未黃花，不似重陽”，指彼此共過患難或同處于困境的人。兩個成語同形異音，意思也完全不同。

漢字是中國傳統(tǒng)文化的主要載體。傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式多種多樣，但最為主要、內容最為豐富的應該是經(jīng)典文獻，而經(jīng)典文獻的記錄符號就是漢字。因此，漢字是中國傳統(tǒng)文化的主要承載者。特別是那些代表器物的名詞，更有濃厚的傳統(tǒng)文化內涵。文化可以有物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。有一些成語中的字有著濃厚的文化底蘊，也值得大家記憶。例如，“特立獨行”中的“立”字就有著濃厚的文化底蘊。“立”，是指事字。《說文解字》：“立，住也。從大立一之上。”“立”就是“站立”的意思，以 “大”為構件，“大”在“一”之上。立身貴在正直。“立”就是一個正面站立的人，將兩腳放平，腳與肩同寬，昂首挺胸，光明磊落，堂堂正正，有正派做人、正常辦事、正直為人、不奸詐欺人、不阿諛逢迎、不討好賣乖的意思。“特立獨行”指操守高潔，立身行事不隨波逐流。觀察字的字形，能幫助我們更好地理解字的意思，進而記住具體的成語。學者黃德寬提到：“古文字造形本身就蘊含了諸多文化要素，反映了造字時代的一些文化現(xiàn)象，研究古文字可以發(fā)掘許多古代歷史文化信息。比如，我們日常使用的一些與‘石’有關的漢字，就反映了石器的使用對漢字造形的影響，像砥礪、研磨、破碎、基礎等，這些與石有關的字，體現(xiàn)出農(nóng)耕時代的石器文化。由此可見，很多文化要素沉淀在漢字構形中，甚至可以說，每個來源古老的漢字都蘊含著一定的古代文化信息。”學習成語，了解每個漢字背后的文化信息，是我們每個人都應當做到的。

還有一些成語，其中的字是常見的，但將它放到具體的語境中去就比較難理解，需要同學們去思考、去比較、去探究。例如，“欣欣向榮”中的“向”字就是如此。仔細翻閱《中學生成語詞典》《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》《漢語成語使用詞典》《新編現(xiàn)代漢語多功能詞典》 《辭海》《成語源流通釋大辭典》等工具書，大家會發(fā)現(xiàn)其中都沒有關于“向”的注釋。那么，該如何理解這個字的意思呢？第一，可以從內部求證。“欣欣向榮”出 自《歸去來辭》中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。因為“木欣欣以向榮”與“泉涓涓而始流”是對文，所以可知“向”和“始”應該是近義詞。（對文多近義，這是漢語的一個重要規(guī)律。它是指在相同結構的句子中相應位置上的兩個詞具有相同或相近的意義。這些詞語或相互照應，或相互襯托，或相互聯(lián)系，或相互補充）此外，“向”在“榮”的前面，“榮”是形容詞，作為謂語，“向”作狀語，應該充當副詞。而且“向”是個象形字，本義指朝北的窗口，后引申出“向著”“方向”等含義。“向著”有“持續(xù)進行”的意思，由實向虛引申，就會引申出“正在”的意思。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”描寫的正是萬物生長的春景。所以，“向”作副詞， 是“正在”的意思。第二，可以從外部求證。例如，“秋水冬全落，寒梅暖向榮。”（出自《次昌英主簿叔晴望韻》“） 春筍方解籜，弱柳向低風。”（出自《餞謝文學》“） 泉路方幽噎，寒隴向凄清。”（出自《臨終詩》“） 流蘋方繞繞，落葉向紛紛。”（出自《發(fā)湘州贈親故別三首》）在這些詩句中，“全落”與“向榮”相對，“方”與“向”相對， “向”都是“正在”的意思。

又如，“上善若水”中的“水”字也是如此。“水”字非常常見，也比較好理解，但是放在“上善若水”中就不好解釋了。老子用“水”來喻“上善”。那么，該如何解讀這個“水”字呢？在老子看來，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”水滋養(yǎng)萬物，但從不與萬物爭高下，不居功自傲;身處眾人厭惡的地方也一如既往，無怨無悔。這是道家所主張的與世無爭的思想，意為具有最完美道德的人跟水一樣，造福于萬物卻不與萬物相爭。難怪《說文解字》：“水，準也。”水平就有水準義。

又如：“柔情似水”，溫柔的感情像流水一樣，形容情思綿綿。世間唯有情難訴，一“水”解難巧用喻。說不清，打個比。彎彎河水，溫柔可寄;曲曲流水，輕柔可托;涓涓細水，溫暖可比;悠悠綠水，溫馨可擬;淙淙碧水，溫順可悅……這里有繾綣纏綿的粘婉，柔情脈脈的和婉，纖巧輕靈的柔婉，淡雅秀潔的清婉。巧妙借喻抒懷，賦之以形，予之以態(tài)，成之以象，感之以色，贈之以想。具象生動，魅力無比。古有“非喻不醒”，今可言非喻不明，非喻不象，非喻不妙，非喻不醉，非喻不美。“比喻對于感情的表達，更具有神奇的藝術效果。因為感情是抽象無形的，詩人一旦以具體形象的事物作比，不僅能省卻許多筆墨，而且能引導欣賞者獲得鮮明深刻的感受與理解。”

總之，在學習的過程中，同學們既要將成語當作一個整體來理解記憶，又要將其拆分開來，仔細研究每一個字的意思。希望這篇文章能給大家?guī)硪欢ǖ膸椭?/p>

（作者單位：江蘇省泰州市姜堰區(qū)婁莊中學）