《讀懂鄉(xiāng)村》（三）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是財富經(jīng)營總部
——兼談“農(nóng)為邦本”與鄉(xiāng)村經(jīng)濟學

農(nóng)耕經(jīng)濟是根植于鄉(xiāng)村的有根經(jīng)濟

中國古代也發(fā)展了高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟，只不過古代工業(yè)經(jīng)濟與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟不一樣，它是一種手工業(yè)經(jīng)濟。比如，古代的陶器、瓷器乃至鐵器，等等，都來自手工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)經(jīng)濟是中國古代財富的重要來源。但自近現(xiàn)代以來，隨著機械化工業(yè)的崛起，手工業(yè)經(jīng)濟逐漸衰敗，經(jīng)濟中心向城市轉移，鄉(xiāng)村經(jīng)濟便隨之衰微。許多人對中國古代鄉(xiāng)村文明的認識，一直滯留在民國時期落后衰敗的樣子。其實不然，我國古代鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮時期應該是像《清明上河圖》里的樣子。

中國古代同樣發(fā)展了金融經(jīng)濟。在古代，隨著商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，貨幣的融通功用顯得愈來愈重要，于是誕生了票號、錢莊。其中，最著名的有清朝晉商所經(jīng)營的“匯通天下”票號。票號和錢莊就相當于現(xiàn)代經(jīng)濟時代的“銀聯(lián)”。所以，所謂“金融經(jīng)濟”，中國古代其實早已有之。

值得指出的是，中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮發(fā)展衍生出來的商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟，尤其是金融經(jīng)濟在一定程度上也都會往城市發(fā)展，但是無論經(jīng)濟如何發(fā)展，中國古代財富的生產(chǎn)中心依然在鄉(xiāng)村，不在城市。究其原因有二：首先，支撐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)發(fā)展的原材料都在鄉(xiāng)村，所以它們的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村；其次，古代鄉(xiāng)村經(jīng)濟是一種“前店后廠”式的混業(yè)經(jīng)濟，一個家庭既要搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要搞手工業(yè)生產(chǎn)，還要兼顧商業(yè)經(jīng)營。這樣一種混業(yè)式經(jīng)濟模式，決定了其落地發(fā)展空間只能選擇在鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)。

義利財富觀影響下的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展

古代商人發(fā)家致富后，最終都會回到家鄉(xiāng)，購地蓋房，安置家業(yè)。古人認為，這是他們追求財富的最終目標。

中國古代鄉(xiāng)村不僅是財富生產(chǎn)中心，也是財富經(jīng)營管理總部。尤其是手工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展以后，這一特征體現(xiàn)得尤為明顯。

以山西省長治市蔭城鎮(zhèn)為例。長治蔭城是中國古代鐵業(yè)制造中心之一，早在明代就以生產(chǎn)銷售鐵貨馳名全國，有“天然鐵府”之稱，江湖中更是流傳著“萬里蔭城、日進斗金”之說。《潞州志》記載，蔭城當時“戶有八百，商有五百，店鋪林立，經(jīng)商如織，商賈如云，列市如櫛”。也正是這塊小盆地，催生了山西兩大商幫之一——澤潞商幫。當時澤潞商幫所經(jīng)營的鐵貨貿(mào)易北輻射至北京、內(nèi)蒙古甚至俄羅斯，東到日本，南到上海、廣州以及東南亞地區(qū)。可以說其經(jīng)營規(guī)模就相當于今天的大跨國公司。但是無論其產(chǎn)業(yè)規(guī)模有多大，經(jīng)營管理產(chǎn)業(yè)的總部始終在蔭城，永遠未離鄉(xiāng)土。明代洪武年間，官府還在蔭城專門設立了全國鐵業(yè)所。

在古代，鄉(xiāng)村不僅能生產(chǎn)和創(chuàng)造財富，還有一種特別的功能——吸引財富回流。古代商人發(fā)家致富后，最終都會回到家鄉(xiāng)，購地蓋房，安置家業(yè)。古人認為，這是他們追求財富的最終目標，也是向社會顯示其富貴的標志。正是基于這一財富回流模式，古人為我們留下了諸多豪華且具有很高藝術價值的深宅大院，比如山西晉中市的喬家大院、王家大院，安徽黃山市的譚家大院，浙江麗水市的黃家大院等。

那么，中國古代社會為何會形成財富回流這一普遍現(xiàn)象呢？深入剖析，我們發(fā)現(xiàn)，這正是由中國傳統(tǒng)的義利財富觀所決定的。何謂“義利財富觀”？早在2500年前的儒家經(jīng)典《大學》中就給出了明確的闡釋：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”意思就是說，君主有好的德行就有人民擁戴，有了人民擁戴就會有土地，有了土地就會有財富，這樣國家便會富有，國民能過上溫飽小康的生活。所以“德者本也，財者末也”，也就是要“先義后利”，這是古人恪守的商業(yè)倫理準則。如果違背了這個原則，就要受到懲罰——“貨悖而入者，亦悖而出。”就是說，如果人的財富來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。中國古人經(jīng)商必須遵循這一準則。當他們積累了一定財富后便回鄉(xiāng)置業(yè)，并要捐出一部分財富用于鄉(xiāng)村公益事業(yè)，比如修橋、修路與辦學等。這就是“鄉(xiāng)賢”的由來。古代社會逐漸形成了“不患寡而患不均”的財富分配觀。

由此可見，扎根于鄉(xiāng)村的基于義利財富觀建立起來的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，擁有一種天然的抑制資本經(jīng)濟滋生的“免疫力”。由此也可知，后來中國接受馬克思社會主義思想是有著歷史文化與自然經(jīng)濟基礎的。

『農(nóng)本商末』經(jīng)濟思想的新時代解讀

早期的時候，筆者曾“迷信”西方經(jīng)濟學，并根據(jù)西方經(jīng)濟學原理批評過中國古代社會“農(nóng)本商末”的思想，認為正是這種封建思想耽誤或者說阻礙了中國古人推動工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，導致中國古代社會發(fā)展過于緩慢，以至于后來遭到了西方列強的凌辱。

但是今天，我發(fā)現(xiàn)這個批判是錯誤的。對中國古代經(jīng)濟模式的批判，有一個假定的前提——中國古代封建文明完全是愚昧落后的文明。但事實并非如此。只要我們認真研讀2000多年前司馬遷的《史記·貨殖列傳》就會發(fā)現(xiàn)：它其實就是中國最早的《國富論》。關于農(nóng)工商關系，《史記·貨殖列傳》明確指出：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商。”就是說，要從貧窮達到富有，務農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商。雖然商業(yè)創(chuàng)造財富的速度快，但如果一個國家的人都去經(jīng)商，也是不合理的。所以《史記·貨殖列傳》也指出：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”就是說，社會的進步需要農(nóng)、工、商協(xié)調(diào)發(fā)展，單一產(chǎn)業(yè)過度發(fā)展的結果會導致社會經(jīng)濟發(fā)展失衡。所以，其實中國古人對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律是有著清醒認識的：從財富創(chuàng)造的效率上來看，工業(yè)比農(nóng)業(yè)高，商業(yè)比工業(yè)快；但從財富創(chuàng)造的可持續(xù)性上來看，顯然需要農(nóng)、工、商協(xié)調(diào)促進發(fā)展，如此，農(nóng)耕經(jīng)濟模式顯然更具合理性。

那么我們再來分析一下中國古代政府的經(jīng)濟治理邏輯：政府知道，商業(yè)創(chuàng)造財富快，在趨利動機的作用下，不用政府鼓勵，自然就會有越來越多的人去經(jīng)商，也就是說商業(yè)經(jīng)濟會自然地繁榮發(fā)展；但是，要保持一國經(jīng)濟均衡可持續(xù)發(fā)展，政府則需要鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，進行逆向調(diào)節(jié)，從而更好地促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。這正是中國古代主張“農(nóng)為邦本”的本意所在，也是中國古代經(jīng)濟治理的高明之處。而這，恰恰是西方經(jīng)濟學沒有關注和意識到的。

當然，中國古代“農(nóng)本商末”經(jīng)濟思想的形成，也是建立在諸多歷史經(jīng)驗基礎之上的，甚至可以說是付出了巨大代價的。考察中國古代歷史可以發(fā)現(xiàn)：每一個新王朝的誕生，都是從解決土地問題開始的。新的王朝建立之初，都會將土地平分給農(nóng)民，農(nóng)民種地生產(chǎn)糧食，滿足社會供給。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展和老百姓生活需求的升級，就會帶來工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。這時候，社會財富便開始快速向商業(yè)、金融業(yè)領域集聚。

從社會學層面看，在商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中最容易出現(xiàn)投機，因此，它越發(fā)展所帶來的社會風險也會越大。比如，這時候往往就會出現(xiàn)資本下鄉(xiāng)去兼并土地的情況，即“資本治鄉(xiāng)”。“資本治鄉(xiāng)”初期往往會出現(xiàn)短暫的表面上的經(jīng)濟繁榮——農(nóng)民放棄土地到城市打工，掙更多的錢，享受更好的生活，但是不久后大量進城的農(nóng)民就會陷入進退兩難的窘境：城里待不下去，而鄉(xiāng)里也回不去了。如果這個時期沒有相關的經(jīng)濟政策進行逆向調(diào)節(jié)，一旦出現(xiàn)外族侵擾、自然災害等，將導致國家糧食危機，甚至最后倒逼農(nóng)民揭竿而起。所以，當土地格局一旦被破壞，最容易引發(fā)政治危機。

當然，也許有人會提出，這個歷史規(guī)律已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會了。理由是，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟危機并沒有伴隨糧食危機。其實這不是現(xiàn)代經(jīng)濟的真相。歷史上，西方發(fā)達國家是通過殖民統(tǒng)治等手段，將糧食危機轉移給了發(fā)展中國家。所以，我們表面上看不到西方發(fā)達國家的糧食危機，但實際上被轉移在一些發(fā)展中國家發(fā)生著。我們不要忘記，伴隨著2008年全球金融危機的，還有世界糧食危機——當時世界有10億人面臨饑餓。并且，這種糧食危機一直以來都存在著。

現(xiàn)代經(jīng)濟是以亞當斯密“自利經(jīng)濟”為邏輯前提建立起來的市場經(jīng)濟模式。現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展過程就是一個從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟到金融經(jīng)濟逐步升級的過程。在這個過程中，社會資源不斷趨向越來越投機的金融業(yè)以及房地產(chǎn)領域等，直到形成巨大的經(jīng)濟泡沫，最后泡沫破裂、陷入危機，然后再重新開始，經(jīng)過一段時期發(fā)展后再度陷入危機……如此循環(huán)反復。為了解決這個問題，凱恩斯提出了“宏觀調(diào)控思想”，即通過政府的宏觀調(diào)控對市場經(jīng)濟進行逆向調(diào)節(jié)。但這種宏觀調(diào)控僅僅只是表面功夫，起不到根本性調(diào)節(jié)作用。于是，西方經(jīng)濟總是屢屢陷入周期性危機中而無法自拔。

然而，中國經(jīng)濟發(fā)展到今天，也同樣面臨著金融高杠桿、房地產(chǎn)泡沫、鄉(xiāng)村凋敝等問題，值得我們反思。不過令人欣慰的是，黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，給中國當前經(jīng)濟發(fā)展問題開出了一劑良方。目前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施正在對失衡經(jīng)濟結構進行調(diào)節(jié)，并推動中國經(jīng)濟整體向好發(fā)展。可見，鄉(xiāng)村經(jīng)濟學已成為調(diào)節(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的重要利器。因此，新時代我們?nèi)匀恍枰梃b中國古人的智慧，并結合時代的需要，探索與構建中國特色的鄉(xiāng)村經(jīng)濟模式，更好地推動鄉(xiāng)村振興與城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展。

要保持一國經(jīng)濟均衡可持續(xù)發(fā)展，政府則需要鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，進行逆向調(diào)節(jié)，從而更好地促進社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。