六法論對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的啟示*

汪劉智

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

前言

吳晨榮先生在《思想的設(shè)計——黑川雅之與日本的當(dāng)代設(shè)計文化》一書中寫到，黑川雅之先生認(rèn)為：“思想是設(shè)計的靈魂，文化是設(shè)計的最高體現(xiàn)”[1]。黑川雅之先生認(rèn)為，設(shè)計不僅要有技術(shù)的考量，更要有關(guān)于設(shè)計的哲理思考，關(guān)于文化內(nèi)涵的解讀。將人們記憶中的意象賦予設(shè)計中，人們在見到或使用的過程中，能讓其內(nèi)心得到慰藉。設(shè)計需要傳遞出文化內(nèi)涵，它是文化構(gòu)成的一部分。

當(dāng)前關(guān)于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新，一類主要關(guān)注古陶瓷的器型和傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，不一定符合當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ畹氖褂茫环袭?dāng)下消費者的生活習(xí)慣和陶瓷產(chǎn)品的使用方法；另一類則是缺乏對中國傳統(tǒng)的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的方法的研究，采用當(dāng)前國外引進(jìn)的設(shè)計理念和研究方法對陶瓷進(jìn)行創(chuàng)新性研究，而使得產(chǎn)品缺乏民族內(nèi)涵，文化內(nèi)涵。從中國傳統(tǒng)繪畫理論“六法論”中總結(jié)歸納，對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新具有一定的啟發(fā)意義。

1 六法論的概念

南齊杰出畫家、理論家謝赫，對繪畫理論總結(jié)。歸納出“六法論”，即“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、經(jīng)營位置、隨類賦彩、傳移模寫”。后人普遍認(rèn)為“六法論”是對“傳神”的進(jìn)一步解讀，其中“氣韻生動”居于“六法論”的首要位置，筆者在對“六法論”進(jìn)行闡釋時，引入了顧愷之的“遷想妙得”的美學(xué)范疇與“六法論”共同與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前快節(jié)奏的生活使得部分人們長期處于生……