漢語數字的文化內涵
——以○、一、二、三為例

費燕洪

(斯里蘭卡科倫坡大學 孔子學院，斯里蘭卡 科倫坡 00200)

引言

人類生活中充滿著各種各樣的數字，衣食住行無處不見，生老病死無事不涉及，而與數字最為密切的當屬數學，加減乘除、開方無限莫不涉及，人類既利用數字創造了計算機這一偉大發明，也用數字便利了日常生活。有些人可能覺得在一定程度上數字等同于數學，其實不然。數字背后含有深刻的文化內涵，一個個簡單的符號并不僅僅局限于數學書上的描述，它還與人類自身、歷史以及宇宙自然皆有著莫大聯系。中國的數字文化，是中國傳統文化的重要組成部分，脫胎于先民對混沌世界的觀察與體悟，根植于中華五千年波瀾壯闊的歷史，折射出先哲對自然宇宙人生的深刻思考，是對周遭環境的抽象反映。

一、數與象

(一)數與象的定義

“數”也稱“數字”，《說文解字》解釋為：“計也。從攴婁聲。所矩切?！盵1]指一一點數、計算的意思。而《現代漢語詞典》(第5版)中將“數字”定義為：“表示數目的文字；表示數目的符號；數量。”[2]

“象”在《周易·系辭》中有明確的表述：“是故《易》者，象也；象也者，像也?！笨芍跋蟆奔础跋瘛盵9]。具體來講，可以指“卦象、爻象”?！柏韵蟆敝浮吨芤住钒素?、六十四卦的符號形象，以及卦象所表示的萬事萬物之象[3]；爻象指陰陽二爻相互組合而形成的卦所代表的事物，比如乾卦所體現的“天、陽剛、父”等。此外，象還可以指“現象”，也就是生活中具體和抽象事物表現出來的一種狀態。不管分成何種類別，“象”一定是包含抽象的文化內涵，是抽象文化在具體世界中的直觀體現。

(二)數與象的關系

數字雖然是一個個簡單的符號，但它更是客觀自然世界在人類面前的反映，二者的關系簡單說來就是“象以定數，數以征象”[4]，二者互為統一，均含有豐富的宇宙信息，是主客觀世界和感性、理性世界的縮影，是人體、人類社會和宇宙自然以及直觀現實和抽象文化相互聯通的媒介。

二、數與周易

《周易》是數字文化的突出代表，為周文王所撰，是五經(詩、書、禮、易、春秋)之一，成書于殷商之際，起于伏羲做八卦，前后歷經三千余年，不僅避過秦焚書之禍，而且得到歷朝大儒、方士、高僧的豐富補充，深刻體現了中國人對周遭世界的人文理解，是古人的智慧所在。構成《周易》的基本內容是八卦，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，此八卦均由陽爻(—)和陰爻(--)構成，分別表示天、澤、火、雷、風、水、山和地。八卦又可分為先天八卦和后天八卦，前者又稱為“伏羲八卦”，后者又稱為“文王八卦”，分別用于自然規律和社會規律的解釋，把這八卦進行相疊重合，就演化出之后的六十四卦。

《周易》一書包含的內容極為豐富，既有人文科學價值，又有自然科學價值。在人文科學方面，《周易》的八卦符號具有圖畫的象形美、意義的象征美和文字的象形美[3]，對中國的樂舞、書畫、風水堪輿等都有莫大影響；自然科學方面，《周易》的陰陽二爻中蘊含了象與數相互轉化的思想，開創了今日象與數字符號轉換機制的先河[5]。

三、數字背后的文化內涵

(一)數字○

漢語中的數字“○”是一個非常奇妙的漢字，曲線結構與常見漢字的方形結構相去甚遠?！啊稹庇腥缦聝群?/p>

1.空位

《現代漢語詞典》(第5版)中收錄了“○”，并解釋為：“數的空位，同‘零’，多用于數字中：三～六號、二～～五年。”[2]在《大明歷》中，它表示天文歷法中的位值空位[6]。

2.零

生活中將“○”等同于“零”，而《現代漢語詞典》(第5版)也將其作為“○”的注釋語，表示“零”在數碼中多用“○”[2]，如“二零二零”即“二○二○”，“中國人民解放軍三零一醫院”即“中國人民解放軍三○一醫院”。其實二者只是音同義相似而已，因為在行文書寫時，“○”不作“零”，比如“孤孤零零”≠“孤孤○○”。

3.圓

墨子定義“○”為：“圜，一中同長也?！盵7]說明中國人很早就使用“○”這一符號。古文字里有“○”，是圓的最早寫法，這中間經歷了從“○”演變為“員”再演變為“圓”(簡化為圓)的過程[8]?？梢哉f，○即圓，而圓即全，意為圓滿，另外圓同“元”和“原”同音，后兩個漢字皆可指“初、本”，其形音義皆可讓人聯想到“太極”，而太極為陰陽融合之物，象征世間諸物之圓融、和諧。圓具有封閉性，無論從哪一個點出發，仍舊會回到那個點，沒有始終，換用老子的話說，就是“周行而不殆”[10]。隨著思想文化的進一步發展，圓慢慢地就成為了宇宙的一種符號象征，這也正如圓形的太極圖所表示的，周游不息，陰陽相生相長。這種對哲學意義上的思考，逐漸映射到其他層面，使得中華民族形成了自己獨特的審美觀。從古至今，人們都普遍地認為圓的事物是美好的，代表圓滿、和諧，人們將這種美好的寓意寄托于手工藝品、建筑、雕刻、文學作品中，比如圓形的玉環、傳統園林建筑的圓栱門等。

(二)數字一

這個數字歷史久遠，意蘊豐富，有如下內涵：

1.道

《說文解字》中將“一”解釋為“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”[1]?！吨芤住は缔o上》中有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”[9]《道德經·四十二章》中有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵10]《淮南子·原道訓》中有：“道者，‘一’立而萬物生矣?！盵11]

從上述經典中，我們可以將“一”理解為“道”，也即世界之本源，萬物之初生。進一步理解，“一”也即“太極”，因為太極生兩儀，而“一”生“二”；“一”既可有形有象，因其為萬物之根，萬物既為有形有象之物，其當如此，當然，亦可無形無象，因“有生于無”“其動無形”“其行無跡”[11]。

2.混沌

“混沌”這個內涵可以從《盤古開天辟地》這個神話故事找到佐證。三國時期吳國徐整寫的《三五歷紀》中是這樣描述的：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長，后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！盵12]其中“天地混沌如雞子”表明天地未分之時，宇宙是一個形似雞子的卵，“開天辟地，陽清為天，陰濁為地”表明將“混沌”從中間切開，分為天與地，生化陰和陽，對比于“一生三、五、七、九”。且上文已經論述到“道”可以理解為“無”和“有”，也即“混沌”，因此“一”可理解為“混沌”的意思。

3.太極

《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[9]，對應老子的“一生二”，可以知曉，“太極”即為“一”，也就是所謂的“太一”。“太一”和“太極”在形式和本質上均有聯系，其原始意蘊同太陽神話相關，是君王權威的象征[13]。

4.天、男性器官、父、金

《周易·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”[9]這句話的意思就是：“‘太極’(也即原始的混沌一片)孕育產生‘陰陽’，也就是‘兩儀’；而后變化又產生‘金、木、水、火’，也就是‘四象’；‘四象’經過變化分化為‘天、地、水、火、風、雷、山、澤’，對應的八卦則是‘乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌’?！?/p>

《周易·說卦》有云：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射?！盵9]該句明確指出了上段提到的乾坤八卦分別對應的八種自然現象，并且這其中有一個自然生化的順序，就是1、2、3、4、5、6、7、8(或一、二、三、四、五、六、七、八)，與八卦對應。

“一”外形和八卦中的陽爻“—”一致，從性質上來講屬于“陽”。“一”又對應“1”，“1”的形狀和男根極為一致，根據表1，它還對應八卦的“乾卦”，為天、父，可指“男性生殖器官”，這也正如陳碧(2005)的論述：“陰陽二爻記錄著人類文化悠久的發端——原始生殖崇拜信息，男女交媾，陰陽相迭，則生命不息?！盵3]

表1 八卦、五行和家庭關系對應圖(先天八卦卦數)

(三)數字二

“二”對應于漢語數字“2”，日常生活中也做“貳”，有如下文化內涵：

1.“兩儀”

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇?！盵9]前面已經論述到“一為太極，一生二”，故“兩儀”為“二”?！皟蓛x”就是混沌初開之時的被盤古一分為二的“天和地”，以及同時從混沌中生化出的“陰和陽”，在太極圖上由代表陰陽的黑白陰陽魚來表示，陰陽雙魚相互環繞，一黑一白，一陰一陽，一動一靜，構成一個對稱、和諧而自然的圓，給人以無限美感。這種對稱和諧在《道德經》中也有所體現，比如《道德經·三十二章》中有“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”[10]，該句就表現了“天地、自然”的和諧，是太極兩儀內涵的體現。

漢民族對“和諧”“對稱(對偶)”的追求促使其將這一思想寄托到生活中的各個角落，如語言文字、建筑設計、舞蹈音樂等。比如生活中常將結婚的夫妻稱為“一對新人”，將他們的世界稱為“二人世界”，置辦的床上用品包括被套、杯子等都是成對成對的，以上這些均體現了一種“和諧、對稱”之美。再如，故宮是享譽海內外的建筑奇跡，鱗次櫛比的房屋、巍峨磅礴的氣勢、君臨天下的威嚴，數百年風雨不倒，讓人驚嘆。作為中國五千年建筑的代表，它具有豐富的人文內涵，包括法天相地的風水理念、對稱和諧的周易思想。

2.“地、母、女性生殖器官、土”

《說文解字》釋其為：“地之數也。從偶一。”[1]從中可知，“二”對應于“地”，也就是八卦中的“坤卦”，對應的五行為“土”。從八卦中的“--”性質來看為“陰”，與“陽”的“乾卦”相對，對應漢語中的數字“二”和“2”。坤卦的三爻皆斷，從象上來看就是“缺、陷”，對應的人倫關系是“母”，自然事物是“地、土”，從形象和寓意上都暗指“女性生殖器官”，這其實就是周易“近取諸身，遠取諸物”的一種體現。

3.分裂、背叛

在某些情況下，“二”和“貳”互為等值，舊版人民幣中的“貳元”就是一個例子，《現代漢語詞典》(第5版)將“貳”注解為“‘二’的大寫；變節、背叛”[2]?！岸钡倪@層內涵不管是在古代還是在如今都有很多的例子，比如《左傳·隱公元年》“既而大叔命西鄙北鄙貳於己”[14]和《左傳·隱公三年》“王貳于虢”[14]兩句話中的“貳”均表示“背叛”。人們生活中常說的“三心二意”“二心”等也是該內涵的體現。

4.傻、蠢、呆

語言不是一成不變的，限于社會成員的約定俗成這一規約，它一直都在變化，反映著同一時期人們的生活面貌、性格心態。計算機的發展和網絡的普及促生了網絡語言，網絡的開放性給予了網民創造新詞、賦予舊詞新意的可能，像“雷人”“剩女”“給力”等均是其中的代表?！岸币彩瞧渲幸粏T，它被網民賦予了“傻、蠢、呆”等意義，完全不是現代漢語的規范詞義，比如：“你今天怎么總是犯二呢？”“他太二了！真是不可理喻！”“那人穿衣服真二?！币陨侠?，結合語境，不難知道其中的“二”表示“蠢、令人抓狂、丑陋”等意思。

(四)數字三

1.演化、生成世間萬事萬物

《說文解字》將“三”解釋為：“天地人之道也。從三數?！盵1]這一解釋在《周易·說卦》中得到證實：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”[9]還有《周易·系辭》中的“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”[9]。這其中均提到了“三才”，即《說文解字》中提到的“天地人”，也即“三”的原始內涵——演化生成世間萬事萬物，充滿神秘意味。故《道德經·四十二章》有云：“三生萬物?！盵10]既然“三”能生萬物，因此《現代漢語詞典》(第5版)中的解釋“表示多數或多次”[2]也就容易理解了。這種富含哲學意味的理念充分地體現在漢民族的文化中(如表2)。

表2 儒家、道家、佛家中含有“三”的用語

2.“火、中女”

“三”對應“3”，對應“離卦”，參照表1，我們可以知道離卦在南方也就是四方神朱雀守衛之地，五行為火，對應人倫關系為中女，與上一涵義的“三昧真火”可以互相理解。人們鐘情于“三”，愛屋及烏，連帶著對“三”的倍數也是備受推崇，比如六六大順、三十六層天、三十六天罡、七十二地煞、一百零八將等等。

結束語

數字是構成這個世界的元素，與人們的日常生活密不可分，是語言文字的重要組成部分。它蘊含著無窮無盡的文化內涵，對其進行研究，通過分析其音形義、來源，探索并挖掘其隱藏的內在含義是可能的。分析它們，包括本文所舉的“○、一、二、三”以及未提到的其他數字等，都可以讓后人進一步了解先民是如何思考自然的、數字是如何發展的以及對現今社會有何啟發。