農村人情異化的現狀、原因及解決對策

摘要：人情往來是鄉村人際交往的紐帶，維系著村民之間的情感聯系，塑造著鄉村的文化價值形態。近年來鄉土社會傳統人情價值觀念式微，人情往來呈現出從禮物到禮金，從血緣到業緣，從可預期到不可預期的轉變。人情異化加重了村民經濟和心理負擔，造成農村社會關系異化和社會風氣惡化。這是由對傳統禮文化認識偏差導致傳統鄉土社會瓦解，以及農村重面子心理等諸多原因造成的，政府應發揮引領作用，重塑鄉規民約，強化思想宣傳，改變村民思想認知，發揮帶頭表率作用，強化監督機制，以期恢復人情關系正常社會功能。

關鍵詞：人情往來;異化;鄉土社會;禮金

中圖分類號：C912.82??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0046-03

費孝通先生認為，中國傳統社會是鄉土社會，“鄉村社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”。人與人、人與社會的關系通過人情往來進行維護和拓展，血緣關系和地緣關系構成人情往來的社會基礎，互惠性和公平性構成人情往來的基本規范和行動邏輯。伴隨著鄉土社會的逐漸瓦解，互惠性和公平性不斷被功利化和個人算計所代替，人情往來內在約束力和外在控制力逐漸減弱，人情往來異化為相互攀比的舞臺和斂財的機會，人情往來帶給村民更多的是糾結和無奈。

一、農村人情往來的功能和分類

閻云翔把人情往來分為日常性人情和儀式性人情兩種。日常性人情是指人們日常生活中的人情往來，例如探望病人，節日互訪，農忙時的互助等;儀式性人情是指在婚喪嫁娶等重要活動的人情往來。這兩種人情往來共同構成鄉土社會運轉的社會基礎。首先，人情往來是情感溝通和社會交往的重要手段。傳統的鄉土社會，家族內部、鄰里之間主要通過串門聊天、節日拜訪等形式來維持一定的人情互動關系。鄰里之間有矛盾的，互相走動一下，積怨也隨之化解。其次，人情往來具有資源獲取和經濟互助功能。過去村民生活上多不寬裕，婚喪嫁娶之類的活動花費巨大，普通家庭難以承受。當主家舉辦宴席時，參加酒宴的或出錢或出物或出力，這在一定程度上緩解了主家的壓力。如果一個家庭平時不參與村莊的人情往來，或者有人情不償還，或者行為不符合人情往來的通行規則，就會遭到他人的非議和排斥，這在客觀上對村民的行為起到了約束監督的作用。

二、農村人情往來的演化和表現

中國臺灣心理學家黃光國將社會中的關系分為三類：情感類、工具類和混合類。情感類關系主要建立在家人、親戚之間，交往目的是滿足雙方的情感需要，這是一種長久而穩定的社會關系;工具類關系主要建立病人與醫生、乘客與公交車司機等之間，交往目的是為了換取對方的資源，雙方沒有感情可言，這是一種脆弱而不穩定的關系;混合類是兩種情況兼而有之，主要發生在鄰居、同事之間，雙方的人情交往既遵循市場原則，也遵循情感原則。在這三種關系中，混合類是最需要人情和面子來維持的。

過去人情往來主要以情感類關系為基礎，人情往來的主體是家庭，人情交往的目的是溝通親情，一般是施以薄利，聊表心意，對于血緣和地緣之外的人，基本不存在人情往來。

現在混合類關系占比越來越多，人情往來呈現出功利化的趨勢。在混合類關系中，雙方維持關系的最佳手段就是相互贈送禮物。混合類關系情感因素減少，缺乏穩定性，看似熱鬧的人際關系背后，其實是精打細算的利益計算。比如在人情交往時，村民會權衡再三：如果自家在較短時間內舉辦宴席，他們會選擇去隨禮并適當提高禮金;如果距離自家辦宴席時間較長，或自家事情已經辦完，他們多半不會著急去趕送人情，更有甚者，會在退休或搬家后，直接切斷以往的人情往來。

正因為如此，當前人情往來呈現出以下特點：

（一）從禮物到禮金

過去人情往來的主要載體為禮物。“禮”指的是禮節、禮儀等，“物”指的是物品或行為等。人們普遍重“禮”輕“物”，看重的是禮節、禮儀等道德規范，對“物”并不看重，認為“物”只是表達“禮”的媒介和工具。人們借“物”來表達對對方的尊重或關愛，所以“禮物”又簡稱為“禮”，交換禮物又稱為“送禮”或“還禮”。

上個世紀七八十年代，村里有結婚的，親戚鄰居買點被褥、臉盆等日常用品。村里有生小孩的，親戚鄰居送些雞蛋、掛面等，關系近的會給小孩送些衣服、鞋子等。現在禮金已經取代禮物，傳統以生活用品為主的禮物退居幕后。除現金外，借助微信、支付寶等現代通訊手段進行的電子支付也逐漸流行。

（二）從血緣到業緣

費孝通認為中國傳統的人際關系格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”，他把這種人際關系格局稱為“差序格局”。這一概念說明了傳統人際關系是基于血緣和地緣關系的人情圈。

隨著社會發展城市化、工業化和信息化的推進，農村封閉的狀態被打破，村民的交際范圍越來越廣，原有的人情圈已經不能滿足人們的交往需求，差序格局社會交際圈的復雜因子增多，以自我為中心的交際圈逐漸交叉或疊加，輻射面越來越廣，一個人存在于同學圈、同事圈、戰友圈、朋友圈等眾多業緣圈子之中。現代交通的便利和通訊工具的發達，更是給眾多業緣圈子的交往提供了便利條件，過去遙不可及的同學、戰友、朋友通過微信群、朋友圈等社交媒體緊密聯系在一起。

（三）從可預期到不可預期

傳統的人情往來是可預期的，主要表現在親戚鄰居間婚喪嫁娶和節日拜訪等方面，因為親戚鄰居的數量幾乎是恒定的，交往的時間點大致也是固定的，而現在人情往來是不可預期的，每個人交往的圈子不斷擴大，不斷重疊，人情往來的內容也不斷擴大，學生升學有升學宴，老人生日有壽辰宴，搬遷或買新房有“房酒”等。過去生兒子、女兒要辦宴席，現在添孫子女甚至外孫子女也要辦宴席。將來哪些事情需要辦宴席，誰也無法預測。

三、農村人情異化的危害

（一）加重了村民的經濟負擔和心理負擔

禮金不僅僅要考慮個人的經濟情況，更重要的是要考慮社會上默認的標準，雖然沒有明文規定，但什么樣的關系該交多少禮金，大家心知肚明。禮金幾乎每隔幾年都要邁上一個臺階，從上世紀八九十年代的幾十元到目前的幾百元甚至幾千元。這是因為人情的償還具有延時性特點，由于物價上漲，償還人情時要考慮時間差造成的物價差異，如果按先前對方送來的禮金數目再如數返還，顯然是不合適的。

許多家庭平時節衣縮食，但在人情往來上絕不能降低標準，不斷攀升的人情支出導致許多家庭入不敷出。人情往來的支出在家庭總支出中的比重不斷上升，對其他家庭消費產生了“擠壓效益”，這給村民帶來嚴重的經濟與精神壓力。

（二）造成了農村社會關系的異化

人情異化損害了傳統的社會關系，人情往來本是相互支持、共度難關的行為，現在淪為爭面子、斂財的工具，人情交往非但沒有達到加強社會關系的功能，反而使村民產生厭惡心態。有些村民因不堪重負而不得不拒絕參與一些較為疏遠的社會關系，雙方由此產生隔閡矛盾，甚至老死不相往來的情況也時有發生。

面對越來越高和越來越頻繁的人情消費，每個人都精于計算，但個人做出的理性選擇可能會導致集體的無理性。大多數參與者對人情異化深惡痛絕，但又深陷其中，成為其中的助推者。

（三）造成了農村社會風氣的惡化

人情異化使得鄉村酒宴之風愈演愈烈。對于普通村民來說，這次收的禮金在下次對方的酒席上還要還回去，而且數量只能增加，不能減少，再加上宴席的支出是無法補償的，從長遠來看，對大多數人來說，辦酒席是虧本的。當然，如果不想方設法多辦酒席會虧得更慘。這也是酒席屢禁不止的重要原因。

人情異化也是鄉村腐敗的助推劑。對于鄉村干部來說，他們與村民的關系是不對等的。他們中的一部分人利用手中的權力和資源，破壞人情往來的互惠原則而單向收禮，或者以其他的資源和信息回報給送禮者。他們置辦酒席時，往往規模較大，因為一些赴宴者考慮的是借機和他們搞好關系，或者擔心不去赴宴有可能會引起他們的誤解甚至不公平對待等。

四、農村人情異化的原因分析

（一）對傳統禮文化認識的偏差

禮文化在幾千年的傳承過程中，村民對它的理解產生了偏差。《禮記·曲禮上》記載：“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”這句話強調是人們的情感互動過程，而非僅僅指物質上的互動，正如前文所言，“物”僅是“禮”的表象，“禮”才是精神內核，所謂“千里送鵝毛，禮輕人意重”就是指的這個含義。隨著傳統價值觀的衰微，大家把“物”等于“禮”，將“物”價值的大小作為衡量“禮”的重要標準。

雖然沒有明文規定，鄉村社會普遍遵循著“有禮必隨”的原則。對于不情愿隨的禮，盡管背后頗多牢騷，但一方面礙于關系和面子，低頭不見抬頭見，其他人都去了，自己不好意思不去。另一方面大多數人認為只有隨了對方的禮，自己有事時，對方才會隨自己的禮，這樣才會顯得人氣旺，才不會顯得尷尬。

（二）鄉土社會的瓦解

改革開放后，鄉村的封閉性受到市場經濟與多元價值觀的沖擊，交通的便利和通訊技術的發達進一步提高了鄉村社會的開放程度，原來以血緣和地緣為基礎的社會關系，已經不能滿足人們的交往需要，人們更看重同學圈、同事圈等混合類關系。

過去人情往來以互惠互利為基本原則，在日常性互訪回禮時，如果將對方送的禮物原樣送回，會被認為看不上對方的禮物，人們普遍傾向于將對方送的禮物換成其他的等價物品，在價值上可能略有增加，但也不能增加太多，一是為了讓對方不至于尷尬，二是為了讓對方在下一次回禮時不至于承受太大的壓力。在儀式性人情交往中，互惠原則具有延后性。過去籌辦一次酒席花費巨大，普通家庭難以承受，為共度難關，大家會自覺多交一些禮，禮金總數一般會超出設宴的支出。

現在人們在交往中考慮更多的是人情往來的工具價值而不是情感價值。再加上人情禮節頻率和禮金都越來越高，一年下來，少則幾千，多則幾萬，對于農村家庭來說是比較大的開支。為了快速收回禮金，一些人想方設法多辦酒席，可辦可不辦的堅決要辦，可小辦可大辦的堅決要大辦，可邀請也可不邀請的堅決要邀請。因為禮金總額通常會超過開支，這樣算起來還是有利可圖，于是酒席越辦越多，人情負擔越來越重。

（三）重面子

“重面子”是一種由來已久的社會心理現象，影響了生活的方方面面。村民辦酒席的規模、檔次和收取禮金的多少成為衡量一個人是否成功的重要標準。酒席的規模與面子息息相關，酒席的規模大，煙酒菜上檔次，辦酒者臉上就會有“面子”，反之，就會顏面盡失。

參加酒席的客人與禮金數目也會影響主家的面子。為了面子，主家會邀請與自己關系不是很近，但在社會上有地位的人來參加自家的酒席，受邀者通常也會礙于面子參加酒席。在禮金上也是如此，處于同一圈層的隨禮者也要面子，不能顯得小氣，在隨份子上不愿意比別人低，更有借機炫富者使攀比之風愈演愈烈。

五、推動人情消費理性回歸的治理之策

（一）政府引領，重塑鄉規民約

鎮村兩委要承擔起治理的主要責任，把人情消費治理作為移風易俗的重要內容，把人情消費情況納入到鎮村兩委的年度考核，制定整改措施，安排專職人員予以落實。鎮村兩委通過召開村民大會等方式，引導村民完善村民公約，把節儉辦婚喪喜慶納入到村規民約中，依據當地經濟發展水平和風俗習慣，共同擬定婚喪喜慶的酒席規模、標準以及禮金的上線，制定成手冊，并發放到每一個村民手中，引導村民自覺遵守。對哪些酒席可以辦，哪些酒席不可以辦，也要有明確規定，比如婚喪嫁娶這些傳統禮俗，完全廢棄是不現實的，但必須從規模上加以限制，而其他的諸如升學宴、生日宴等完全可以禁止。

政府在發揮好引領作用的同時，也要鼓勵鄉村自治，成立紅白理事會。紅白理事會成員應由村里退休干部、退休教師、致富能人等賢達人士且熱心于公益事業的人員組成。紅白理事會要完善工作章程，把革除陳規陋習作為移風易俗的重要內容，主動介入紅白喜事，全程指導協助，對不良勢頭要及時提醒制止。積極鼓勵村民簽訂移風易俗承諾書，引導村民自我教育、自我管理、自我監督，堅決遏制通過人情消費來斂財的不良社會風氣。

（二）強化思想宣傳，改變村民思想認知

思想是行動的先導，要讓農村人情消費回歸理性，首先必須改變村民的思想認知。要以農村大舞臺等為平臺，創作一批反映人情消費的文藝節目，到鄉鎮、村莊進行巡演，拍攝有關人情消費的小品劇，在電視臺、微信公眾號等平臺放映，引導人們形成良好的人情消費習慣，讓村民認識到人情消費異化帶來的危害和政府遏制人情消費異化的決心和信心。要制作一批圖文并茂的宣傳手冊，把移風易俗的相關要求和做法通過群眾喜聞樂見的方式展示出來。利用道德講堂、表彰會等平臺邀請道德模范、人情消費的先進人物進行現場宣傳，擴大他們的影響力。

（三）發揮帶頭表率作用，強化監督機制

鄉村人情往來的困境在于參與者都想退出，但是無人有勇氣先行退出。鄉村黨員干部應該身先士卒，通過自己的言行，把自己塑造成具有示范性的公眾形象，發揮表率作用，不巧立名目，不鋪張浪費，不以權謀私，打造清白的人際關系。

要構建完善的監督機制，以促進人情往來健康運行。一方面增強對黨員干部的監督，對黨員干部大操大辦、借機斂財的行為要嚴肅處理。另一方面要形成群眾互相監督的良好局面，發揮社會輿論的導向監督作用，構建有效的社會評價體系。

總之，由于對傳統文化的曲解和鄉土社會的瓦解等因素造成人情往來的性質發生了變化，人情往來中“滾雪球”的現象越來越嚴重，給廣大村民造成嚴重的經濟和心理負擔。推動人情消費理性回歸，要堅持統籌協調、多方治理，強化宣傳引領，發揮紅白理事會的作用，加強監督懲戒，恢復人情關系正常的社會功能。

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作者簡介：劉沛生（1975—），男，漢族，江蘇徐州人，中共沛縣縣委黨校高級講師，研究方向為歷史和社會學。

（責任編輯：易衡）