湯顯祖的宇宙

湯顯祖是明代偉大的文學家，其劇作之所以擁有貫穿古今的影響力，核心在于“臨川四夢”并非各自成篇，而是由其人生哲學、社會理想與仕途感悟一以貫之，形成了一個內涵豐富飽滿，情感激蕩高昂的“湯翁宇宙”。

“公義”和深入骨髓的“情”

萬歷五年開始，28 歲的湯顯祖頭戴“舉業文章八大家”的光環兩次赴京會試均因拒絕首輔張居正的籠絡而名落孫山。這不僅是科舉失敗，更令這位青年學子懷疑起世道天理。所謂天理昭昭，存于人心；人心不死，天理不滅。但天理是否只存于心，難行于世，在這權操于貴的世上是否還有“公義”可言？

10 年后，湯顯祖以一部《紫釵記》回答了那個青年的疑問。在這部作品中盧太尉對李益威逼利誘：“古人貴易妻，參軍如此人才，何不再結豪門？可為進身之路”，欲使其對發妻忘恩負義，出賣道德人格以換取飛黃騰達。但李益始終堅守自己的道德貞操，此情此景與面對權相張居正的青年湯顯祖何其相似。與在扭曲的現實中兩度落榜不同，“湯翁宇宙”中“公義”隨之而至，盧太尉削爵罷官，李益夫婦得以團圓，大快人心。

萬歷二十六年湯顯祖49 歲，他厭倦了晚明黑暗腐敗的官場空氣，決計身攜已完稿的《牡丹亭》棄官回鄉。若說理性是人超脫萬物而為人的尺度，那么深入骨髓的“情”作為萬物靈長的根基，是人深植于靈魂深處的原始悸動。

《牡丹亭》就是將“情”這一推動人類發展的“核動力”進行形象化設計和描述的故事。封建時代里，杜寶為愛女麗娘聘請教師是親情；陳最良講《關雎》使麗娘心思萌動，激起的是少女春情；麗娘夢中與柳生幽會，夢醒思念成疾是因了對愛情的強烈向往。麗娘之死是為情，復生亦是為情，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”“生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”；最后杜柳夫妻與父母相認，雖經險阻但始終不棄，由愛情之完美又得親情之團圓。“情”不僅充塞天地，使故事情節完整動人，更給了我們熱愛生命，熱愛生活的動力。

“終是水云心”

萬歷二十八年，滿頭華發的湯翁已屆天命之年，回顧往昔宦海沉浮已十余年。他靜坐室中，對這段人生感慨良多，情之所至便動筆寫下《南柯記》。主人公淳于棼作為游俠性格的人物是情感力量的化身，在“官場”這個大染缸里，即便像淳于棼般性格耿直，也抵不得宵小的“襲擊”和“圍獵”，無法逃脫官場命運，得勢時門庭若市，失勢時門可羅雀，在患得患失中墮落沉淪。湯翁多年來始終無法做到在晚明黑暗的官場中隨波逐流，但“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，作為清醒的旁觀者，他早將“官場”百態看得清清楚楚。《南柯記》既表明他對晚明險惡官場的態度，又是對他多年為官生涯的總結。雖然最后無法像淳于棼一樣看破紅塵，皈依佛門，但他心中也已有所頓悟，對甚囂塵上的朝堂和仕宦生涯不再留戀。

萬歷二十八年，湯翁最看好的長子湯士蘧在南京參加秋試中偶染風寒去世。這對一個高潔孤傲的老人來說是沉痛的打擊。次年正月，吏部又以“浮躁”為名將早已棄官的湯顯祖追論撤職，何等可笑!所謂“權欲”令千萬人求之白首，湯翁卻獨借《邯鄲記》中之“盧生”一表心中不屑。

劇中盧生無論是姻緣、科舉，還是“河功”“戰功”都顯得滑稽可笑，特別是其人之將死卻仍執念于“功名”二字，卻不知死后成空，將同大夢方醒。湯翁通過塑造這樣一個對封建功名利祿趨之若鶩的滑稽形象，一展心中對齷齪官場的不屑；對高官權貴的鄙視；對浮華如夢的感悟，同時又以諷刺筆法將原本令人咬牙切齒的卑鄙形象解構，化而為讀者嘴邊輕蔑的一撇。這種舉重若輕的寫法突顯了湯翁高超的文學才能，更體現了他對這一生宦海沉浮，生離死別所得之了悟，一如21 歲鄉試中舉后所寫的五言詩：

搔首向東林，遺簪躍復沉。雖為頭上物，終是水云心。