恩格斯對歷史唯物主義基本理論的深刻闡釋

■ 王 沫

眾所周知，馬克思主義雖以馬克思的名字命名，但卻是由馬克思和他的摯友恩格斯共同創(chuàng)立的。提到恩格斯，就不得不提他的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》），這部著作進(jìn)一步豐富了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了馬克思的“遺愿”，完成了他“未能完成的工作”，成為系統(tǒng)闡發(fā)歷史唯物主義基本理論的重要著作；又因其基于當(dāng)時(shí)人類史前史研究的最新成果所做的深入研究，成為了一部恢弘的馬克思主義史學(xué)著作。

《起源》撰寫的初衷也是旨?xì)w，意在“對我們的工人”“有什么幫助”。一百多年來的實(shí)踐證明，《起源》在幫助工人階級及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界方面發(fā)揮了巨大的作用。今天我們重讀《起源》，在其中探尋恩格斯在深刻闡明人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和本質(zhì)特征中所運(yùn)用的科學(xué)世界觀和方法論，對于我們正確完整清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世情、國情、社情，指導(dǎo)“百年未有之大變局”下怎樣推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

《起源》帶來了巨大的理論貢獻(xiàn)和深刻的歷史啟示。第一，《起源》進(jìn)一步闡明了“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯在《起源》中第一次運(yùn)用人類史研究的新成果，提出“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，這一理論既是對《德意志意識(shí)形態(tài)》中“兩種生產(chǎn)”理論的豐富和發(fā)展，又為進(jìn)一步闡明家庭、私有制及國家起源提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐和方法論指導(dǎo)，是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律的基礎(chǔ)性理論。第二，《起源》科學(xué)地闡述了家庭的起源和發(fā)展過程。依據(jù)對血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭的考察分析，闡釋了家庭的形式、性質(zhì)、職能、發(fā)展趨勢以及與此聯(lián)系的倫理觀念，歸根結(jié)底都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，這再一次運(yùn)用并印證了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的科學(xué)性。第三，《起源》深刻地揭示了私有制和階級的產(chǎn)生過程和消亡趨勢。恩格斯認(rèn)為，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和被壓迫階級斗爭的節(jié)節(jié)勝利，不合理的私有制社會(huì)終將被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替”，這一理論的提出為無產(chǎn)階級指明了斗爭方向。第四，《起源》精辟地論述了國家的起源、本質(zhì)和消亡的歷史必然性。恩格斯指出，“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”“而是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。這些理論展望了共產(chǎn)主義社會(huì)的美好愿景，將激勵(lì)和推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不斷走向高潮。

世界社會(huì)主義方興未艾五百年，馬克思主義實(shí)踐正在世界的東方精彩演繹。讀懂《起源》，需要我們堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)際相結(jié)合，正如習(xí)近平總書記所講：“前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來！”