武術禮文化的內涵探討及其價值研究

摘 要：近些年來，提升國民體育素質成為重點倡導的教育改革方向，武術也從小范圍的專業練習者走向大眾的視野中，成為國民強身健體的重要選擇以及許多高校的必修課程。武術包含的項目較多，例如太極、長拳和劍術等，但是無論是武術中的哪一類別，都十分重視武術禮文化，因此也可以說如果缺乏對武術禮文化的重視，那么武術也就失去其精髓。然而，目前絕大多數非專業習武者對武術的認識及運用僅停留在外在表現形式，而并沒有從精神上充分意識到武術里文化的重要內涵。這不僅僅是因為如今絕大多數人對我國傳統文化的認知不夠，并且也是因為現代人對于練習武術太過功利與記憶求成的心態，使得武術異化為快餐式的學習流程。而讓武術禮文化回歸以及發揚，其重要性是多面的，從國家角度來講，武術禮文化的回歸與發揚彰顯了我國傳統文化的優秀性，有利于我國傳統文化與現行主流文化的融合碰撞，對于文化的發展以及國家形象的重塑有積極意義。從社會角度來講，武術禮文化若能得以倡導，必然能夠在一定程度上保障社會的安定，建立以禮為紐帶的人際關系，改善社會風氣預約重塑社會秩序，讓公民對社會的價值及其觀念發生以禮為基礎的根本改變。而從個人方面講，武術禮文化的落實應當是每一位習武之人的重要使命，是每一位習武者對自身的基礎標準，也是提升自身涵養和自律性的重要手段。因此，本文基于文獻分析和邏輯研究等方法，從武術禮文化的起源與發展開展論述，深究武術禮文化的內涵以及價值。

關鍵詞：武術;禮儀;文化;內涵;價值

引言

禮儀文化是我國傳統文化的優秀代表與高度濃縮。而武術作為我國特有的體育項目，高度融合了我國傳統文化中的禮文化，并且集中蘊含了我國優秀的傳統文化中所包含的許多價值觀與思想理論。武術的禮儀不但在練習時起著重要的規范效力，同時也對我國數千年的社會生活產生深遠影響。禮儀文化直接關系到國家的發展與民族的未來，因此對于其思想的發展成為了如今武術界研究的重要方向。近些年所刮起的文化全球化風潮讓我國傳統文化的地位和發展受到威脅，而如今的年輕人不重視對傳統文化的繼承也是使得無數禮文化逐漸缺失的關鍵原因，久而久之使得人們很難理解與認同傳統文化所包含的豐富內涵。以“仁禮”為代表的儒家思想是數千年來我國的主流思想，和如今的提倡競爭思想完全背道而馳。因此，傳統的價值觀念與如今價值觀念的差異也是造成禮文化不被重視的一個原因。但是，我們不可否認的是，傳統禮文化仍然具有較強的傳承力，并且作為中華民族兒女，我們也不應當遺忘擁有數千年歷史的禮文化模式。本文就以禮文化的發源以及發展探究研究為基礎，探究禮文化的基本內涵及其重要價值。在進行內涵探究前，我們必須得對禮文化的概念及其發展脈絡有清晰的認知，而這也正是行文之基礎。

一.禮文化的發展脈絡

在這里我們引入我國著名的國學大師王國維對于禮文化的理解，以及東漢時期著名文字學家許慎的著作《說文解字》中有關于禮文化的解釋來輔助我們理解。最初的“禮”是象形文字，發源于原始社會時期。而根據理論分析可得，禮的發源應當是人類出于對主客體矛盾調節的需求以及在欲望和條件兩者中尋求達到平衡的制約條件。按照組成形式的不同，禮文化可分為外在禮儀與內在的禮義。而外在禮儀，主要表述為人類在進行生產生活時所形成的默認遵守的社會總體規則以及道德規范。內在禮義，主要表述的是外在禮儀所反映在精神上的深層內涵，是對外在禮儀的升華。在我們社會生活中的方方面面，無論是對他人的稱呼、服飾的穿搭、建筑的設計等等事宜都必須遵守禮文化。但若僅從傳統的禮文化來研究，那么就必然要應對其本身的繁瑣，因此我們在此對禮文化的研究時，其實是將傳統禮文化的復雜與神秘簡化和抽象化，追究其原本的內涵與屬性。因此我們可以得到，禮文化的根本是普遍適用的道德規范化表述，并且，禮文化還能被看作是公民對自身在所處社會地位的定位，這讓每個人在從事生產生活時用禮文化來規范自己的一言一行，引導個人在社會生活中始終沿著禮儀的規范進行。

而武術中的禮，更多的是體現了禮文化在武術中的具象表現。是將我們所認為的廣義禮文化的概念加在武術這一另一種傳統文化的載體中，對習武者的行為以及內心起到嚴格規范的禮儀文化。從武術禮的文化來研究傳統禮文化，我們能夠形象生動的闡釋二者之間相對的廣義和狹義，人們在此研究下對于禮文化的內涵以及其重要性，也有了生動形象的了解，并且也有利于積極地弘揚我國的武術理文化。

二.武術禮文化的內涵： 武術禮儀與武術禮義

（一）武術禮儀———外在表現形式

在這一部分，我們簡要從武術禮德、武術服飾文化，和武術進行過程中的各項禮儀這三個方面進行簡要介紹。

1.武術禮德———武術倫理觀

對于古人來講，禮儀文化是做人處事的基礎，也是在傳統社會生活中所必須遵守的道德規范與行為準則。在武術中，武術禮對于習武者具備凝聚情緒、化解矛盾、處理人際關系等的重要作用，一般的習武者都將禮作為規范自身行為與處事的準則，因此可以說武術禮是我國在人文化的發展階段呈現出具有獨特意義的重要文明。從我國古代的武術禮發展來看，根據其特性可以看作廣義與狹義的兩個不同定義。而廣義的武術禮儀可以說等同于如今的“規則”一詞，幾乎包含了武術所在領域的一切規律，例如武術相關的制度、法規以及倫理風范和做人原則等的。但狹義的武術禮儀，可以理解，為在習武者進行武術或人際交往時保持武術基本的尊重而逐漸演變成的一套行為規范。

2.授武、用武、演武、比武過程中的抱拳禮、拜師禮、敬謙語等

文化精神中所提倡的"仁、義、禮、智、信"等優良人格價值觀優秀的個人品質都在武術中有直觀的體現。我國傳統的武術禮概括來講便是源自于我國傳統文化的禮儀卻又超出我國傳統文化的禮儀，是每一位習武者對于武術和自身行為的最高準則。武術禮在數千年的演變中，已經逐漸發展為一套完備且具體的具有可傳性的禮儀準則。并且，該套理準則串聯了我國歷史上所有的武術相關活動，例如拜師和學藝等的，并在衣著、言談、氣氛等不同的方面上均有體現。武術禮。與我國歷史悠久的傳統禮儀文化之間是互相影響的關系，例如鞠躬是向社會身份社會地位比自身高或長者敬禮的一個方式，拱手禮是古代常見和普遍流行的一個儀式，通常會用在會面或對對方表達謝意時，是較為常用且正式的問候方式。武術禮中的抱拳禮其實是從我國傳統禮儀文化中的拱手禮所演變而來的。當前，在正規的武術比賽、演練中的持械禮（抱刀禮、持劍禮、持棍禮）和接遞械禮（遞刀接刀禮、遞劍接劍禮、遞槍接槍禮）這一系列的禮節制度，同時也是中國傳統禮文化精神所在，甚至可以武術禮是禮儀文明對現代武學發展的成規訓。

3.武術服飾文化———在傳統禮儀文明影響下的東方審美價值觀

在禮儀文明的影響下，對我國傳統文化服裝產生了特殊的美學符號和社會審美價值觀，中國習武者日常生活穿著也折射出了武術中特有的倫理道德觀。中國傳統服裝文化逐漸成為禮文明的主要載體，對中國武學的發展也產生了巨大的影響。傳統武術著裝講究含蓄美觀，反映了一種獨特的審美價值觀。東方身體審美觀區別于西方人對人體肌肉曲線的純粹外在形式的要求，而東洋服裝審美觀則反映了中國對形神兼備的和天人合一終極目標的追求。例如太極拳所對應的太極衣、燈籠褲等服飾可以給習武者帶來的舒適大方和飄逸、含蓄，并且對于習武者養成崇德尚禮的優秀個人品格的形成，也有著相當重要。傳統的中國武術對應的文化服裝，充分的體現了我國傳統文化所需要彰顯舞者的優雅、嚴肅，并且還可同時實現服飾的保溫、遮蔽和裝飾等實際功能，而且從另一個方向講，服飾的選取同樣反映了武術禮儀文化所透出的倫理精神與思想教育，讓武術禮儀文化充滿哲學意味，形成武術與其他思想學說的碰撞。"以禮制服"的觀點就使儒家禮文化傳統中"別"的深刻含意得到了表達，每一位習武者在平時練習所穿著的訓練服裝與競賽、演出穿著的表演服裝的差異，更是將儒家"別"的禮學思路深刻得實現了自始至終地貫徹。儒家禮文化對傳統武術服裝的深遠影響已然巨大，傳統武術服裝（包含款式、顏色、面料、圖形等）以及傳統武術裝飾藝術但已經作為我國傳統的禮文化重要的實際反應，而且還給予其符號的更深層次象征意義。習武者在對我國武術所對應的服飾與我國文化所達到民族認同二者的關系有清晰認知時，才充分的將國人含蓄與高雅的審美能力充分體現。

（二）武術禮義———內在精神意寓

1.武術最基本禮儀———抱拳禮的內在寓意

進行武術活動時，必須依托于一套完備且科學的武術禮儀，并且根據武術類型的不同，所對應的武術禮儀以及武術禮儀背后表現的文化寓意也有所差別。例如，武術中的抱拳禮是最基本的禮儀，一般行抱拳禮的方式為：首先，習武者必須兩腳并且站直，將兩側手屈肘放置于胸前，后將左手的四指并攏并呈伸長狀態，右手呈握拳狀態，而且將左手的掌型貼合于右手的拳面，并且要保證成長處于胸前， 抱拳的位置必須和胸之間相隔本人的兩拳左右。行抱拳禮時，修著必須要把頭擺正，目光直視接受行禮的人，容貌和神情表現的大方且堅定。與抱拳禮有關的定義和說法較多，但是總體歸納來看也不過是大同小異：在抱拳禮中，左手的拇指內扣是為了表示習武者的謙遜;右手需要握拳是為了表示修著自強不息的品格;雙手在胸前合抱表現了武術禮儀節內涵中所強調的天下一家。抱拳禮其實是我國傳統禮儀文化中作揖禮與拱手禮的結合與以武術內涵為基礎的改良，按照我國源遠流長的傳統文化理念，逐步改良并最終形成今天所最為常見與普遍的富有中國特點的抱拳禮。我國古代時，人與人之間在會面時通常會做作揖禮，也就是將手拱并放置于身體的前方，拳頭需要指在頭前面或者胸前，表達對對方親切的問候。到了漢朝后，該禮儀又被賦予另一新的稱呼——“長揖禮”。抱拳禮對當今社會的人際交往仍然產生持續且深遠的影響，具體表現在絕大部分人在談到武術禮儀時，便會非常自然的首先想到抱拳禮。不過，必須糾正的是抱拳禮僅僅為是武術禮中最基礎的儀式而已，不是武術禮的全部。此外，由于各種的武術禮面向的對象也不盡相同，所以對于生活在習武群體中的各種身份的武術愛好者來說，其儀式表現方式還是有所不同的。拜師禮和跪拜禮多出現于師生之間，而低頭禮和抱拳禮則是同門間的基本禮貌，而抱拳禮多應用于同門之外的交往、訓練競賽等武術活動中。

2.武術中國傳統禮儀文化的階級性、一般有序特征和"度"的把握

中國傳統禮儀文化也存在著階級性質和一般有序特征，這就是文化存在的社會歷史文化局限，但人們沒法否認這種實際現象，人們必須做到的就是對中國傳統文化的糟粕進行批判、對優秀之處進行繼承與將我國優秀的傳統禮文化創新發揚。以現代武學段位制的實施為例，武學段位劃分制度從深層意義上可以說是我國傳統社會倫理階級觀點在中國現代武學發展領域方面的延續，習武人可以利用段位制度來再次定位自身的中國傳統武學身份，并借此來更好地發揮在武學生涯中的社交角色。傳統武學中的級別與次序之差別是現實中存在且并無從避免的事情，但是通過這些層級區別也能夠更有利地推動傳統武學的發揚，也能夠養成習武者尊卑有別和敬老、尊老的優秀社會品德。事實上，只有把握一個"度"，人格上的平等與行為規范上的等級，并沒有勢同水火和無法調和的。古代社會中，將武術這種殘酷的搏殺技術與中國傳統社會道德融為一體，武術也在道義的制約下得以華，從而產生了富有中華傳統文明特點的一套超道義系統。從個人操守到民族大義，武術禮德都已經超出了單純的武學領域。

三.武術禮文化被遮蔽和遺忘的原因與應對策略

（一）武術禮文化被遮蔽與遺忘的外因

對跆拳道與武術二者加以對比，便可看到朝鮮跆拳道與日本的跆拳道其實都是同樣發源于中國，但是這兩個國家的兩項卻都先后申奧成功，對比我國的武術項目卻一直經歷申奧失利。經過進一步思索其成因，可以看出這種搏擊技術能夠在國際市場上獲得青睞，與其注重在搏擊技術訓練過程中的競賽性、人文性與教學，是密不可分的。并且朝鮮的跆拳道項目，在進軍國際市場使始終沒有忘記發揚與傳遞本土文化是該項運動的使命，并且始終堅持將該項運動的禮儀文化編制在該項運動所遵守的規則中。朝鮮的跆拳道從最開始便制定了非常嚴格的禮儀制度，要求參加者在開始到結束必須遵守跆拳道的禮儀，其實這便是如今跆拳道館十分受廣大青年喜愛的重要原因。其實通過對比我們能夠發現，跆拳道本身的招式與我國武術的一般招式相比，自然是沒有我國武術的動作更為優美和華麗;論實用方面，跆拳道自然也比不上我國武術中的散打等的攻擊力度。那么，跆拳道是怎樣逐漸地搶占我國的拳術市場的呢？該現象在青少年階段體現的更加明顯，如今在我國的許多城市中，跆拳道館已經逐漸逼退了我國傳統的武館。通過對背后原因的發掘，其實我們不難發現，跆拳道向來都將本土傳統文化作為其核心，更側重于鍛煉練習者的毅力，在練習過程中對練習者的思想與文化產生了較深的陶冶效果。相較而言，盡管武術文化所包含的內涵以及項目都十分精彩，然而目前絕大多數武館所表現出的狀況是將武術禮儀文化的教育和武術的教育分離。這樣的營銷方式也使得武術變得更加競技化，自然缺失了對武術禮儀的教育，對技術的教學與指導也逐漸的變成表面功夫。

（二）武術禮文化被遮蔽與遺忘的內因

在中國傳承武德的許多層面上，都存在著背離武德本意的尷尬現狀，像師父擇徒隨便化、師生人際關系利益化、技擊較量野蠻化、以中國傳統文化方法說理化、武者行動功利化，乃至武者形象商人化等等，均使中華武德的現代社會經濟價值形成了巨大阻礙影響。由于武學教導傳統方法的影響，武學中禮儀的教導被忽略的現狀越來越嚴峻，此處用的是"忽略"這個字而不是遺漏，這也就是傳統文化武術教育中永遠不缺禮的社會文化因子。武禮文化遺忘也存在著多方面的因素：在傳統方法上，傳統的師徒傳承方法已經漸漸地被業緣傳遞所代替，而武術傳統上精英化的訓練已經成為了如今流水線形式的生產。而武術文化教育的回歸也是武術人才立足當下和放眼未來的重要前提，在傳統重技能訓練輕文化教育模式下，訓練出的人已經變成了不健全的武術人。一些習練拳術多年的人甚至連基本的抱拳禮儀都沒有，甚至做得不夠規范。一些拳術習練者盡管知道基本的拳術禮節，但卻不知蘊涵于其后面的禮義。這些"重技輕道"的拳術發展現象應該充分吸引人們的目光，若長期聽之任之下去，那么武術的存空間勢必會被進一步擠壓。

總結

傳統武術活動中具有一整套的禮儀約束，然而當今武術禮儀在形式上明顯顯得單一、滯后，競技武 術的教化價值只針對少部分的精英群體，民間的武 術群體作為武術傳習的主體，其學習的武術卻是喪 失了禮文化支撐的閹割武術。流傳千古的中華傳統文明從來不缺少禮儀的存在，而謙虛有禮也構成了中華人的民族個性。為了面向世界，我們需要有充分的文化自信心和民族自信心。但是，毋庸置疑的是現代社會中禮儀文明逐漸被人們淡忘和丟失的現狀越來越嚴重。雖然傳統武術活動中也存在著一系列的禮儀約束，但是當今武術禮儀在表現形式上已經明顯變得單調、落后，傳統競技武術的教育價值也只能面向少數的社會精英人群，而民間的武術群體已經成為了武學傳習的主體，所掌握的武學也就是已經丟失了禮儀文明基礎的傳統閹割武學。唯有每一個武術人踐行禮并影響周圍的人，這樣輻射效果才會影響身邊更多的人，讓禮社會主義文明重新引起人們的關注，如此國家才有力量，社會上才有風尚。

四.武術禮文化回歸的途徑探究

自給自足的農耕文明在我國延續了上千年，對我國文化的發展產生了巨大影響。盡管處于農耕文明的中國社會并不具備如今的高度公眾性，但卻對禮儀保持著遠超如今的高度重視，這也是武術禮儀能夠流傳至今的重要原因。我國目前仍擁有較多的武術愛好者，因此將武術禮儀全面落實影響著無數的傳承。從政府以及相關的武術組織的角度來講，可以充分結合學校與其他社會團體，將傳統的武術禮儀與新時代下的道德禮儀標準相融合，讓武術在不斷發揚光大的同時起到規范人們行為以及道德意識的作用。更具體來說，國家與政府是將武術禮文化推行和發揚的主力軍。國家與政府相關部門可以通過發布相應的政策以及給予相應的資金和技術支持的方式，讓武術走進中小學乃至高校的校園， 并讓學生通過專業的武術禮儀教導，感受武術背后所蘊含的文化底蘊和思想內涵。因此，如今最重要的是以國家層面來制定并完善一套全面的、簡單的、適用性強的武術禮儀文化規范，并且根據所適用的場合以及地域來進行完善和補充。而在學術研究方面，目前有關武術禮儀文化的研究成果較為單一和缺少，也就是說，相關研究者并沒有充分重視到武術禮儀文化的重要性。因此，相關的專家和學者需要充分重視武術禮儀文化的傳承性，并切實的結合武術愛好者與武術教練員的實際經驗開展研究，讓武術禮儀文化切實的發揮其文化傳承與技術傳承的雙重作用。而從廣大的武術教學者與武術愛好者來講，應當主動熱愛并遵循武術禮儀文化，深入挖掘武術禮儀文化，對提升個人的文化素養與精神內涵的作用。

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作者簡介：

張增賓（1991-05）男，河南新鄉人? 碩士研究生? 助教，主要研究方向：武術套路。