文化心理視角下我國老年人養(yǎng)老方式選擇的影響因素分析

賀義平 田小彪

【摘? 要】我國傳統(tǒng)孝道思想對養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展以及養(yǎng)老方式的選擇有著深遠(yuǎn)的影響。隨著文化發(fā)展進(jìn)步，人們的養(yǎng)老心理有了新的變化，以家庭養(yǎng)老為本位的養(yǎng)老方式面臨較大的沖擊，居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的養(yǎng)老方式在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。在文化心理視角下，養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展要緊跟時代步伐，從多層面探尋老年人真實的需求和意愿，推動導(dǎo)向型、綜合型的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展。

【Abstract】China's traditional filial piety has a profound impact on the development of elderly care services and the choice of the pension mode. With the development of culture， people's psychology of caring for the aged has changed， the pension mode of family care is faced with great impact. The family care， community care and institution care is constantly innovating and developing. From the perspective of cultural psychology， the development of pension services should keep pace with the times， explore the real needs and wishes of the elderly from multiple levels， and promote the development of oriented and comprehensive pension services.

【關(guān)鍵詞】文化心理;養(yǎng)老方式;養(yǎng)老選擇

【Keywords】cultural psychology; pension mode; pension choice

【中圖分類號】C916? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1673-1069（2021）01-0122-02

1 引言

當(dāng)前人們以家庭養(yǎng)老為本位的養(yǎng)老方式有了新變化，旅游養(yǎng)老、抱團(tuán)式養(yǎng)老等新型養(yǎng)老理念逐漸產(chǎn)生影響，因此對老年人養(yǎng)老方式、文化變遷以及影響?zhàn)B老方式選擇的因素進(jìn)行分析是非常必要的。

2 文化心理視角下的養(yǎng)老方式變遷

文化是人存在的基本方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。心理是人獨有的思維表現(xiàn)，是客觀世界在每個人的內(nèi)心的反映，也是發(fā)生行為的前提。每個人都是文化的載體，但也有著自己的獨特心理意識。文化心理就是文化影響下的心理取向。文化心理視角，既有人類文化的限制，又有心理學(xué)的復(fù)雜變化，人類創(chuàng)造了文化，卻又時刻被文化所影響。當(dāng)人生進(jìn)入老年階段時，人們都有獲得家庭或社會贍養(yǎng)的權(quán)利，包括物質(zhì)、生活和精神三個方面和層次的供養(yǎng)，它的形式、內(nèi)容和過程，就構(gòu)成了一定社會的養(yǎng)老方式。概括地說，所謂養(yǎng)老方式是指在一定社會條件下的針對老年人的贍養(yǎng)方式。按照不同劃分標(biāo)準(zhǔn)就有不同的養(yǎng)老方式，但萬變不離其宗，不同的養(yǎng)老方式都離不開家庭、社區(qū)、社會的支持。

2.1 傳統(tǒng)文化影響下的養(yǎng)老方式

中國有深厚的文化積淀，尤其是儒家文化，對待家庭與長者之間的尊重和孝文化的傳承是極為突出的，這成為后世家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)思想和道德觀念的主要影響因素。儒家文化主張“父慈子孝”，由子女供養(yǎng)老人，尤其強(qiáng)調(diào)兒子對父母的贍養(yǎng)，因為兒子掌握著家庭的必要經(jīng)濟(jì)及權(quán)力，同時也應(yīng)承擔(dān)較大的家庭責(zé)任[1]。實質(zhì)上，家庭養(yǎng)老是指家庭成員提供的養(yǎng)老方式和養(yǎng)老體系，是一種由血緣、親情關(guān)系維持的養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老是中國最傳統(tǒng)的且在農(nóng)村最普遍的養(yǎng)老方式。家庭支持是一個相互聯(lián)系的反饋模型。在經(jīng)濟(jì)支持方面，家庭養(yǎng)老是幾代人之間的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，它以家庭為載體自然實現(xiàn)安全功能。父母從最開始撫養(yǎng)子女，到子女長大贍養(yǎng)父母。以家庭為養(yǎng)老的責(zé)任主體是歷史文化傳統(tǒng)，也是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，社會快速轉(zhuǎn)型，文化傳統(tǒng)不斷被沖擊，家庭結(jié)構(gòu)小型化，家庭的養(yǎng)老功能逐漸弱化，人口流動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)弱化、思想觀念文化傳統(tǒng)等都對家庭養(yǎng)老產(chǎn)生沖擊。重幼輕老，代際剝削、代際傾斜，隔代家庭、空巢家庭的出現(xiàn)都對家庭養(yǎng)老提出新的挑戰(zhàn)。

2.2 當(dāng)前的養(yǎng)老心理與養(yǎng)老方式

目前伴隨人均壽命不斷延長、人口流動活躍、獨生子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)重等社會問題的出現(xiàn)，加之自由獨立的思想意識的傳播，養(yǎng)老模式也由傳統(tǒng)單一的家庭養(yǎng)老衍生出了居家養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老等模式。但是我國占比較大的養(yǎng)老方式仍然以家庭養(yǎng)老為主，一是受中國傳統(tǒng)思想的影響，子女以及父母血緣維系與道德維系很深;二是家庭養(yǎng)老的自由度高、成本低，因此家庭養(yǎng)老也是農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，公民的個體價值得到了多方面的承認(rèn)，并從道義上肯定了追求個人幸福的合理性，個體價值的確立動搖了傳統(tǒng)家庭倫理的基礎(chǔ)[2]。以家庭為基礎(chǔ)的養(yǎng)老方式，也不是唯一的養(yǎng)老方式，國家和政府為改善老年服務(wù)的問題，大力支持多元化養(yǎng)老服務(wù)，居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在我國的養(yǎng)老服務(wù)中也是較為重要的方式。尤其是居家養(yǎng)老，在養(yǎng)老方式當(dāng)中所具有的比例迅速發(fā)展。傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式正在減少，老年人的居住心理很大程度上影響著他們的居住方式和養(yǎng)老方式，并且是其主要的影響因素。

2.3 文化沖擊下養(yǎng)老方式新變化

當(dāng)前老年人對養(yǎng)老服務(wù)的方式的選擇也發(fā)生了很多的變化，產(chǎn)生了很多融合性的多種養(yǎng)老服務(wù)方式。例如，定居型養(yǎng)老以天氣、氣候條件和身體條件為前提，并在其他地方短租和旅行。在這種情況下，以享受美麗的環(huán)境，獨特的氣候條件，身心愉悅，并達(dá)到愉悅長壽的目的。但是，服務(wù)對象有限，老年人應(yīng)自理。對于身體欠佳的老年人來說成本較高而不可行。抱團(tuán)式的養(yǎng)老，則因為受教育程度相近，性格相近，志向高遠(yuǎn)的老年人，共同生活，娛樂，互相幫助，互相照顧，交流學(xué)習(xí)，每個人都從事一定的家務(wù)勞動。這種方式突出了老年人對集體互助的期望和精神慰藉的需要，可以在一定程度上解決空巢老人的心理問題。不過生病、不能自理的老人則無法參與。

3 影響老年人養(yǎng)老方式選擇的文化因素

老年人在選擇養(yǎng)老方式時，總會受到各類因素的影響，如身體健康、經(jīng)濟(jì)支持、個人意愿等，但是從文化心理視角下，同樣的特征卻有著不同的解釋風(fēng)格，在為人處世、待人接物等方面有著獨特的方式。歸結(jié)起來，老年人的養(yǎng)老方式選擇的文化因素如下。

3.1 “孝道”文化

“孝”是儒家文化中的核心思想之一，所謂“百善孝為先”，對于生命創(chuàng)造者的感恩之情和敬畏之心，“孝親”是儒家宗教當(dāng)中的重要內(nèi)容。《論語》中對于孝的描述很多，如“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別呼？”說明就連統(tǒng)治階級也會把孝當(dāng)作治國之本，只有敬老愛老，才不會以下犯上。可見，除了提倡孝行之外，不孝的思想和行為更是會受到世人唾棄。從此孝文化的思想深入人心，被人們普遍認(rèn)同，尤其老人對于子女出于孝的遵守是非常在乎，在農(nóng)村地區(qū)多數(shù)老人們愿意與子女同住，達(dá)成家庭贍養(yǎng)自己的責(zé)任。新時代下孝的行為和責(zé)任始終是血緣關(guān)系中鏈接的指導(dǎo)思想。

3.2 家族模式

費孝通先生指出鄉(xiāng)土社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)是家族掌能的模式，老人在家族當(dāng)中以及鄉(xiāng)土社會當(dāng)中具有德高望重的地位。甚至就連我國封建的國家權(quán)利都是以家族為模式的。從古至今，我們國家都以“家”為維系關(guān)系的最小單位和最有效的形式。家族以血緣關(guān)系為組成的模式，不僅僅包括血緣親近的子女、父輩，還包括血緣較遠(yuǎn)的同族同姓群體。雖然如今家族這一概念和實體慢慢弱化和減少，但以血緣關(guān)系維系的家庭圓滿仍是老人們一個重要期待。老人們期望子孫滿堂的景象，既是人丁興旺的表現(xiàn)，又是家庭實力的象征。子女也對贍養(yǎng)老人有著極大的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，即便當(dāng)今的家庭結(jié)構(gòu)不斷小型化，但家族以及家庭的認(rèn)同感和歸屬感依然深深印在老人的心中[3]。

4 影響老年人養(yǎng)老方式選擇的心理因素

4.1 價值實現(xiàn)

醫(yī)療水平的發(fā)展，人均壽命的延長，老年人的健康狀況都有了較大提高，大多數(shù)老年人希望繼續(xù)發(fā)揮自己的價值，不再是被動接受服務(wù)，更希望主動地去爭取自己的權(quán)益，更好地安度晚年。例如，通過各類社會參與，既能了解新鮮事物，適應(yīng)社會發(fā)展變遷，又能減輕子女和社會養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，自己承擔(dān)起養(yǎng)老的部分責(zé)任。

4.2 思維認(rèn)知

不同老人的思想有著不同的差異，本質(zhì)上來說老人們都希望與子女親人居住在一起，達(dá)到團(tuán)圓的氛圍。但是也有老人會認(rèn)為二代同堂居住的矛盾和沖突的解決方式是與已婚的子女分開居住[4]。按照相關(guān)研究顯示，老人的思想教育水平越高，他們獨立自主的意識也就越高，與子女同住的意愿也越小，甚至愿意嘗試新型的養(yǎng)老方式。為追求自身的價值，他們會選擇家庭以外的養(yǎng)老方式，但這并不是不需要家庭的支持，而是給雙方留下獨立的空間。

綜上所述，老年人獨立居住意愿、自身的價值實現(xiàn)、不同場景下的思維認(rèn)知等心理、獨立意識等會對養(yǎng)老方式的選擇造成影響。因此，文化心理視角下養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展，要緊跟時代特點，從多層面分析老年人真實的需求和意愿，從而推動導(dǎo)向型、綜合性的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

【1】杜鵬.回顧與展望：中國老年人養(yǎng)老方式研究[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2016.

【2】丁建定.中國養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展研究報告[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018.

【3】屈賢多.傳統(tǒng)文化視角下我國城鎮(zhèn)養(yǎng)老模式探析[J].勞動保障世界，2019（06）：26-28.

【4】韋璞.老年人居住方式及影響因素分析——以貴陽市為例[J].人口與發(fā)展，2009（1）：103-107.