歷史文化遺產(chǎn)的保護與活化探索
——以武漢古德寺為例

張 威

馮志敏

馮亞西

我國現(xiàn)有文物保護模式基本上是靜態(tài)模式，其保護范圍主要局限于文物本身，對于保護文物周邊建筑場所的考慮較少，保護機制上，陷于單純的技術(shù)管理，思路偏向原則性的終極藍圖式規(guī)劃，文物場所的空間封閉性、功能單一性、文化均質(zhì)性，成為目前許多文化遺產(chǎn)場所共同面臨的困境[1-2]。歷史文物的保護可著眼于文物活化：挖掘文物場所的歷史價值后注入額外的合適功能，讓文化遺產(chǎn)融入當代人生活，適應(yīng)未來發(fā)展趨勢[2]。

圖1 古德寺空間發(fā)展歷史及空間演變

表1 古德寺空間發(fā)展歷史分期表

本文以武漢古德寺為研究對象，通過對其梳理歷史脈絡(luò)，提煉文化價值，分析現(xiàn)狀困境，探索規(guī)劃中對歷史文化遺產(chǎn)的保護與活化路徑，以期為我國其他歷史文物的保護更新提供參考。

1 武漢古德寺歷史背景

1.1 武漢古德寺發(fā)展歷史

百年名剎——古德寺位于江岸區(qū)工農(nóng)兵路，始建于1877年（清光緒三年），初名古德茅蓬，曾是武漢市著名佛教叢林之一。1959年古德寺被立為市文物保護單位，1993年古德寺被立為湖北省省級文物保護單位，2011年古德寺被列入辛亥百年武漢紀念地。2013年被國務(wù)院命名為第七批“全國重點文物保護單位”，同年12月獲評為“武漢城市地標之首”。

古德寺的空間發(fā)展同中國近代革命運動、不同時期社會主流意識形態(tài)息息相關(guān)，1877年寺廟首創(chuàng)于城外澤野一間極小的道場。1911年—1934年，寺廟因援助辛亥革命得到民國政府資助，擴建形成漢傳佛寺三進院落，中軸對稱式院落布局（圖1a），又結(jié)合新文化運動力圖革新的時代背景，改建大雄寶殿為雜糅多種建筑風格的圓通寶殿，打造出獨樹一幟的殿堂形式，寺廟規(guī)模在這一時期達到鼎盛。1949年，新中國成立后，古德寺的空間與功能隨社會制度變革而改變，逐步轉(zhuǎn)化為工業(yè)場地，院落格局日漸式微。1980年—1996年隨國家民族宗教政策的落實，古德寺被工業(yè)用地侵占的建筑與用地逐步返還，但整體空間已大不如以前（圖1b）。新世紀以來，宗教的文化屬性得以提升，2003年武漢市政府開展挖掘歷史文化資源的文化興市戰(zhàn)略，古德寺改擴建工程位列其中，如今保護歷史文化遺產(chǎn)，堅持文化自信為時代潮流，古德寺的空間訴求日益受到重視（圖1c）[3]。

1.2 武漢古德寺文化價值

（1）建筑文化價值

古德寺被譽為世界唯二，國內(nèi)漢傳佛寺第一奇觀，擁有全國唯一仿緬甸阿難陀寺——“印度帕納瓦風格”，是糅合印度，哥特式、古希臘、伊斯蘭、緬甸等多種建筑風格與中國傳統(tǒng)文化和道教文化的佛教建筑文化群，蘊含豐富的文化和歷史研究價值[4]。

印度和東南亞的帕那瓦建筑風格：圓通寶殿“上塔下殿”的建筑模式屬南方印度教神廟特征，從建筑的墻面上可看到一些獅子，白象，孔雀等圖案雕刻（圖2a），這些裝飾風格和印度帕那瓦建筑風格極為相似[5]。

哥特式建筑風格：圓通寶殿的廊柱間的尖形拱門，在視覺上傳達給人高聳肅穆感，使整個殿堂呈現(xiàn)濃厚的宗教氛圍。而拱門上方的玫瑰花窗更具有典型的哥特式建筑風格（圖2b）[3]。

古希臘建筑風格：圓通寶殿的方形殿身被廊柱包圍，柱頭為雙面螺旋式造型（圖2c），為愛奧尼風格，屬于古希臘神廟三大基礎(chǔ)柱式之一[3]。

伊斯蘭建筑風格：建筑大門的三葉型拱卷借鑒伊斯蘭風格中的花瓣型卷、石材為建筑材料，對稱的造型結(jié)構(gòu)，整體色調(diào)較為單調(diào)，線條簡單（圖2d）。

緬甸建筑風格：殿頂九座塔屬仿緬甸阿難陀寺風格，塔身呈流線型，豎開的三龕中塑有法身、報身、應(yīng)身佛像（圖2e）；主塔象征世界中心的須彌山，外圍四座象征四大部洲，中間四座象征佛的四智。

圓通寶殿的整個建筑風格也有中國傳統(tǒng)文化和道教文化的影子，殿頂四周分布著96個蓮花方墩，柱頭形式與中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件望柱極為相似，有“天圓地方”的中國傳統(tǒng)哲學思想。另外九座佛塔從任何角度看至多看到七座（圖2f），暗含了北斗九星、七顯二隱的道教思想[4]。

古德寺圓通寶殿這種雜糅中西方建筑風格的寺廟建筑形式，時至今日都具有唯一性，其蘊含的文化意義不僅體現(xiàn)了當時的時代背景下武漢破舊立新，敢為人先的城市精神及海納百川的包容文化，同時也反映了中國文化兼收并蓄，破舊立新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（2）宗教文化價值

古德寺在漢傳佛寺中屬于少有的融大乘、小乘和藏密三大佛教流派于一身的佛寺，作為一座以凈土宗為主的禪凈雙修寺廟，其凈土宗佛學影響深遠，由此被列入武漢佛教“四大叢林”[4]。

2003年武漢市政府強調(diào)文化對城市發(fā)展有重要的推動作用，吹響了“文化強市”的戰(zhàn)略口號。古德寺與同在武漢主城區(qū)的歸元寺、寶通禪寺形成鼎足之勢[5]，一同被列入市政府文化建設(shè)工程當中，古德寺的宗教文化在社會上的影響力也與日俱增。

（3）紅色文化價值

辛亥革命期間古德茅蓬主持昌宏法師攜寺內(nèi)僧眾，給予起義軍戰(zhàn)地醫(yī)療援助，將烈士遺體掩埋于寺后的義舉受到了國民政府的表彰和資助，孫中山先生專門前往古德茅蓬悼念革命烈士，對寺內(nèi)僧眾的行為進行褒獎，“古德寺”的牌匾也是這一時期黎元洪副總統(tǒng)親筆所贈[4]。

2 武漢古德寺現(xiàn)狀問題

2.1 寺廟空間短缺，院落格局破碎

古德寺狹小的寺院被周邊部隊、學校、居民等大量民用建筑層層圍困（圖3），現(xiàn)有場地內(nèi)可供宗教人員修學生活的空間嚴重不足，文化展示交流活動受限，難以適應(yīng)日益增長的文物參觀和文化修學的需求，且內(nèi)外動線混雜，宗教人員的日常修學生活受到訪客打擾。

古德寺中西合璧的建筑群體系因歷史變革，中軸線斷裂，現(xiàn)僅存“圓通寶殿”和“天王殿”（圖4），嚴重缺失最重要的主殿及佛堂等建筑群落，亦與七堂伽藍的歷史原貌相距甚遠。

2.2 入口標識模糊，形象意識缺乏

圖2 古德寺建筑特色

圖3 古德寺周邊地區(qū)用地權(quán)屬及現(xiàn)狀建筑圖

圖4 古德寺現(xiàn)狀建筑分布圖

圖5 古德寺現(xiàn)狀環(huán)境

圖6 古德寺規(guī)劃建筑平面圖

圖7 古德寺規(guī)劃結(jié)構(gòu)圖

入口是場所與外部空間的界限，入口標識是場所歷史文脈與特色內(nèi)涵的反映[6]。古德寺建造年代久遠，寺廟原有山門形象毀于歷史浩劫，早已不復(fù)存在，目前古德寺的主入口僅為簡易的鐵皮門（圖5），與古德寺糅合多國建筑風格的藝術(shù)形象大相徑庭；而古德寺的入口既無正規(guī)的山門形象又無足夠的集散場所，導(dǎo)致一般群眾很難發(fā)現(xiàn)寺廟位置和探尋其中的文化價值。

2.3 場所特色單一，空間活力不足

圖8 古德寺規(guī)劃鳥瞰圖

圖9 古德寺新山門形象圖

圖10 古德寺內(nèi)部景觀效果圖

筆者通過對當?shù)鼐用瘛⑺略褐鞒帧⒂慰偷脑L談發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段寺廟功能以參佛為主，輔以一定游覽功能，但游客到此參觀僅僅流于建筑外觀，場所缺乏針對游客的文化展示體系、禪意景觀氛圍、文化體驗空間等，導(dǎo)致游客游玩時間短且難以深入領(lǐng)略古德寺的文化內(nèi)核。

3 古德寺歷史文化遺產(chǎn)的保護與活化探索

文物保護方面，規(guī)劃對古德寺內(nèi)古建筑進行日常監(jiān)測和保養(yǎng)，對文物殘損嚴重的建筑實施重點修繕工程。同時通過對寺廟文脈的追溯，提出針對寺廟歷史格局的修補策略，恢復(fù)寺廟光景，傳承歷史文脈。

文物活化方面，針對入口標識不強，規(guī)劃通過提煉文物建筑的文化特質(zhì)，重構(gòu)入口標識，提升形象意識。針對寺廟活力不足，功能單一的現(xiàn)狀，規(guī)劃采用創(chuàng)新的居游體驗?zāi)Ｊ剑尮诺滤略趥鞒袣v史文化和藝術(shù)價值的同時，賦予其現(xiàn)代意義，發(fā)揮其社會功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.1 復(fù)原寺廟光景，修補歷史格局

規(guī)劃通過挖掘寺廟文脈，參照古德寺1493年完成擴建工程時的寺院格局，傳承寺廟中軸線及院落式布局模式，補齊七堂伽藍的寺廟格局，向東延伸發(fā)展（圖6）。基于保護活化理念，需結(jié)合時代需求對寺廟空間格局進行新功能的詮釋，故規(guī)劃由西至東分別賦予古德寺復(fù)興、傳承、發(fā)展的功能設(shè)計，打造一軸三區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)（圖7）：一軸：依托于“山門”、“三殿”形成的主軸線，其他建筑依軸線而布。三區(qū)：由西至東依次為：朝圣觀光展示區(qū)、僧人生活修學區(qū)、居士文化修學區(qū)（圖8）。

朝圣觀光展示區(qū)：在西側(cè)古德寺入口處重現(xiàn)山門、放生池、鐘鼓樓、大雄寶殿、文殊殿、觀音殿、普賢殿、地藏殿的寺廟光景，修復(fù)圓通寶殿、天王殿、四面佛。對寺內(nèi)院落鋪裝進行日常維護和修繕，完善寺廟水、電、衛(wèi)生和防災(zāi)等專項規(guī)劃并實施建設(shè)。對規(guī)劃范圍內(nèi)古樹名木掛牌保護，加強綠化配置，改善環(huán)境景觀。

僧人生活修學區(qū)：規(guī)劃將原有新建小學用地置換到解放大道一側(cè)，所騰退出來的用地新建齋堂、大寮、庫房、寮房等寺院配套設(shè)施，采用四合院般的庭院布局，解決現(xiàn)有僧人居住空間短缺，補充修學場所使其不被游客所干擾，并完善配套功能。

居士文化修學區(qū)：規(guī)劃于解放大道一側(cè)增設(shè)素食養(yǎng)生、禪茶書院、圖書館、文化交流中心等公共服務(wù)功能，新建文化區(qū)建筑風格采用與寺內(nèi)原有建筑契合的民國風格。

3.2 重構(gòu)入口標識，塑造城市名片

為復(fù)興古德寺入口山門形象，規(guī)劃結(jié)合寺廟本身的建筑風格和武漢包容的地域文化特色重建入口山門（圖9），采用東南亞佛寺的建筑風格。兩側(cè)布置四大天王神像，為寺廟護法，佛塔與山花采用緬甸風格建筑形式，山門中央布置佛龕，供奉如來佛，兩側(cè)壁畫采用印度風格雕刻，描繪出佛祖講學的場景和一個個佛學典故，通過門樓形象重塑打造別致的入口標識空間，彰顯古寺文化底蘊，給游客帶來深厚的歷史感悟和心靈震撼力，引導(dǎo)市民了解古德寺獨特的建筑文化。

3.3 激發(fā)寺廟活力，打造”城市禪堂”

古德寺位于市區(qū)，同時承載城市休閑和宗教圣地兩種相對隔離的功能，規(guī)劃希望兩者相互滲透，居游成為兩者的過渡。規(guī)劃通過打造豐富的居游體驗，采用科技與文化、景觀與禪意、產(chǎn)業(yè)與游覽融通的方式，打造新時代的城市禪堂。

（1）科技與文化相結(jié)合

運用高新的科技，為寺廟的建筑場所添加數(shù)字化導(dǎo)覽，使訪客多角度洞悉古德寺的歷史與文化脈絡(luò)。引入古德寺全景漫游系統(tǒng)實現(xiàn)游客足不出戶，在網(wǎng)絡(luò)平臺上游覽古德寺的全景，有效提高古德寺的文化傳播力和影響力[7]。

（2）禪意與景觀結(jié)合

景觀、園林、小品通過主題化、禪理化的表達方式，使人們在細節(jié)之處也能感悟禪意。

從富含寓意的詩句中提煉植物造景手法給游人啟迪，如天王殿前對植雪松——“孤標百尺雪中現(xiàn)，長嘯一聲風里聞”。松象征著堅忍不拔、不屈不撓、積極向上。圓通寶殿前對植香樟——遠看像一把大傘，預(yù)示著佛祖保佑，展現(xiàn)博大的包容精神。臥佛殿前銀杏對植——銀杏是菩提樹的替代樹，銀杏秋天滿樹黃葉，與僧人袈裟顏色融為一體，有著不受風塵干擾的宗教寓意。法堂前植竹——“青青翠竹，總是法身”。人們上香、參拜的同時通過植物造景感受寧靜別致的禪意氛圍（圖10）[8-10]。步行軸線上引入露天蓮花臺上的佛像，供人祈福參拜，給予行者皈依之信心，給予訪客見聞隨喜之機緣，引入寺廟水景以虛景的形式為整個場所提供了一個透氣的空白，寓意生氣靈動、循環(huán)再生。

（3）游覽與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

增強旅游功能，豐富文化體驗，通過核心文化項目帶動旅游、文化、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)。

規(guī)劃通過一系列情景演繹及特色活動打造富有禪意的文化項目，舉辦沉香藝術(shù)展、素食養(yǎng)生展、茶葉展、佛教圖書匯加強游客參與性；結(jié)合文化與旅游，增設(shè)素食養(yǎng)生、禪茶書院、圖書館、文化交流中心等公共服務(wù)場所，推廣高僧講課、禪茶一味養(yǎng)生講座，“素食與現(xiàn)代生活”講堂。開展廟市、廟會：結(jié)合三大香會及其他佛教節(jié)慶日進行；針對市民在喧囂城市中向往寧靜心靈休閑之地的需求，開展凈心寫經(jīng)、靜觀禪景、靜心禪修等系列禪修活動，為游客洗滌凡塵、排憂解郁，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，激發(fā)場所活力，打造城市禪堂。

結(jié)語

本文從武漢古德寺歷史文化遺產(chǎn)的保護與活化出發(fā)，在古德寺保護規(guī)劃中，通過挖掘文物場所的歷史文脈，提煉其文化價值，梳理其現(xiàn)狀問題，探索出歷史格局重構(gòu)、標識建筑營造、場所活力激發(fā)3方面的規(guī)劃策略與方法。

①歷史格局重構(gòu)：挖掘文物建筑的文化特色，通過修補文物場所的歷史空間格局和改善景觀環(huán)境，展現(xiàn)歷史文物場所的特色風貌，形成濃厚的歷史文化體驗氛圍。

②標識建筑的營造：文物遺產(chǎn)具有獨特的空間場所和精神特質(zhì)，提煉其特有的文化內(nèi)涵，結(jié)合地域建筑文化特色，營造有區(qū)分度的特色形象，打造城市名片。

③場所活力的激發(fā)：有趣的居游體驗會拉近歷史文物與民眾的距離，結(jié)合文物自身藝術(shù)特點，引入科技、禮佛、產(chǎn)業(yè)、游覽融通的方式，對居游形式進行多元化設(shè)計，提升文物交互體驗，更好地激發(fā)文物場所的活力。

資料來源：

圖1：城市寺廟園林的整體性保護研究——以武漢市古德寺為例；

表1：現(xiàn)代宗教活動空間歷史演變芻議——以漢口古德寺為例；

圖2a：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e409f450102v3vu.html；

圖2d：http://travel.qunar.com/p-pl5151122；

圖3：武漢市政府網(wǎng)；

圖8～10：古德寺概念規(guī)劃文本；

其余圖片為作者自繪或自攝。