香泉孫家莊蛟龍寺菩薩殿壁畫考察

文 李 強

一、孫家莊蛟龍寺菩薩殿壁畫的考察

孫家莊蛟龍寺位于寶雞市陳倉區西山的香泉鎮孫家莊村，蛟龍寺并不大，屬于鄉村百姓供奉信仰的村廟，“蛟龍寺”的名稱大概是“水不在深，有龍則靈”的意義，所以老百姓很喜歡用它做寺廟的名字，寶雞地區就有三座“蛟龍寺”。

圖1

圖2

寺廟位于村中一條由后山流出的溪水旁，面東背西后靠山坡。由前后兩座殿組成，前殿為關圣殿，后殿為菩薩殿，寺廟并沒有院墻，關圣殿的老殿因為年久失修已經拆掉翻新，新的關圣殿是水泥磚混結構的建筑。關圣殿后就是菩薩殿，兩座殿之間的空間并不寬敞，菩薩殿是一座帶有前廊的清式硬山頂建筑，大門上方的木隔板上書刻“蛟龍寺”三個字，兩邊的木隔窗上又有“南海”“大士”的字樣，其余的隔扇上還繪有人物故事，前廊的兩壁還保留著描繪兩位天將的老壁畫。（如圖1）

菩薩殿的臺基有一米多高，面闊三間帶有明廊，蛟龍寺大殿內梁架起間很高，所以大殿內空間顯得更為高大。殿內的塑像和正壁都已經重新修繕，在左右山墻上還保留著老壁畫，壁畫的畫面繁復，辨認后發現壁畫按照上、中、下三層表現了不同題材，下部繪制十八羅漢渡海，中間繪西游記故事，上部繪制佛經觀音菩薩普門品的經變故事（民間稱為“觀音菩薩救八難”）。下層的十八羅漢分列在兩壁，羅漢造像的尺寸在一米左右，刻畫精細，神態生動，畫工將羅漢構思在渡海的場景關系中，人物顧盼呼應形象生動。羅漢造像是中國古代壁畫工匠根據佛教常識結合現實生活中的僧人形象進行的藝術夸張塑造。關于羅漢的圖像，最早是在《宣和畫譜》中的記載，后梁張僧繇畫有一幅十六羅漢像；羅漢的形象不僅在壁畫與雕塑中大量出現，而且在古代人物畫家的筆下已經成為一種藝術化的經典題材，在古代的卷軸繪畫“道釋”題材中也多有表現，是一種宗教題材藝術化表現的經典形象。蛟龍寺的羅漢繪制得極其生動，老、幼、俊、丑，清、奇、古、怪，表現出形象豐富的變化（如圖2）。羅漢造像處于墻面的下部，所以畫面殘損也比較嚴重，右壁只能夠看到5 個較為完整的羅漢形象，其余都只殘留頭、手等部分，左壁墻面曾經有過改造，原因是蛟龍寺在20 世紀五六十年代曾經作為村小學的教室，墻面上改出一米多見方的水泥黑板，破壞了原有完整的畫面，只保留了三身比較完整的羅漢形象。壁畫的上部是“觀音菩薩救八難”，這一題材取自于妙法蓮花經中的觀音菩薩普門品。救八難的故事顯示了觀音菩薩聽聞民眾的疾苦遇到八種災難時幫助救援，顯示觀音的慈悲與佛法的無邊。蛟龍寺的救八難壁畫設置在壁畫墻最高的位置，也能夠顯示出其重要性。左右兩壁每一壁表現4 個故事，觀音的主身坐于蓮花寶座之上，造像的尺寸與羅漢相當，超出故事中的其他人物很多倍，更像是造像，八軀觀音造像各有變化，顯示出畫匠技藝的高超（如圖3）。

壁畫墻面的中間部分是一組故事壁畫，畫面仍是通景式構圖，多個故事畫面用云、水、山、石相隔，故事內容為《西游記》，每一幅畫面并沒有文字題記說明，故事畫面豐富，人物眾多，主要人物孫悟空、豬八戒、唐僧等形象特征明顯。

蛟龍寺菩薩殿壁畫中三組題材交融在一起形成了繁復的畫面，壁畫以重彩的手法表現，整體色調以石綠為主調間雜朱砂等色，壁畫表現內容豐富，手法細膩，能夠反映清末民初時期寶雞壁畫的基本生態，值得深入探討。

二、蛟龍寺壁畫的再研究

蛟龍寺壁畫豐富的表現內容值得深入挖掘與研究，壁畫中的三重故事為什么被畫工們放在同一畫面之中，在中國的佛道寺觀中繪制壁畫最初的目的就是用圖像化的手法來表現“經變故事”，如莫高窟佛教壁畫中大量表現經變故事、永樂宮三清殿的壁畫“朝元仙仗圖”等，說明壁畫的內容與廟宇供奉的神祇有著密切的聯系，蛟龍寺殿內的主尊是觀音，所以壁畫在最上一層表現了“觀音菩薩救八難”。為什么還表現了“十八羅漢”與“西游記”的故事，這有待進一步深入分析。

羅漢在佛教壁畫中扮演著重要的角色，在民間的信仰中，百姓求佛的目的具有更多功利性的需要，羅漢對于鄉村百姓來講多了護生的需要，壁畫表現的是羅漢渡海，佛教經義中認為現世苦難，能夠通過修行、向善超脫塵世進入極樂世界，蛟龍寺的壁畫在創作中應該隱含了這樣的目標。

西游記的故事在民間家喻戶曉，是小說、戲曲、說書、年畫等各種傳統藝術形式表達中經常出現的經典。在壁畫藝術的表現中西游記的故事有著漫長的發展演進。西游記故事真實的原型來自唐朝三藏法師玄奘西行取經的故事，他根據取經經歷所著的《大唐西域記》可能就是西游記故事最初參考的文本。這個真實的取經故事不斷地發展演變，首都師范大學博士生于碩的博士論文《唐僧取經圖像研究》較為詳細地研究了玄奘西行取經的真實事件如何轉變為一個膾炙人口的傳奇故事的圖像演變，從目前能看到最早的西夏時期千佛洞、榆林窟“唐僧取經圖像”到明清刻本小說《西游記》中的插圖，再到清代寺觀壁畫中取經故事，文章對“唐僧取經圖像”進行了詳細調查分析與研究，以此研究來比較蛟龍寺壁畫中的故事，可以看到壁畫故事受到了明清刻本小說《西游記》的故事內容與插圖的影響，壁畫的內容中不僅與主尊觀音菩薩幫助唐僧師徒四人度過劫難繼續西行取經聯系在一起，而且多了豐富的故事性與娛樂性。“唐僧取經圖像演變至清代，小說《西游記》的完善無可替代地成為寺窟壁畫、彩塑的藍本，甚至連刻本的插圖也成為寺窟壁畫創作的依據與粉本。”（于碩《唐僧取經圖像研究》）蛟龍寺的壁畫圖像中可以看到《西游記》故事的影響。例如，五行山唐僧收悟空、芭蕉洞盜扇等故事都在圖像中有體現。（如圖4）“小說精彩的情節使人們在繪制它時更加注重對內容的表現，這些繪在墻壁上的故事畫成為人們認識、理解《西游記》，了解唐僧取經故事的新方式。”西游記故事成為蛟龍寺壁畫的內容，一方面西行求法的內容宣揚了教義，另一方面小說中的故事婦孺皆知，具有很強的娛樂化效果，迎合了民眾的觀賞心理，也通過這樣的精彩故事吸引信眾走進寺廟，通過這種娛樂化背后的宗教內容潛移默化地影響信眾，加強信仰。

圖3

圖4

宗教壁畫的主要目的還是宣揚教義，所以故事壁畫雖然增加了娛樂的因素以吸引觀看者，但都將教義潛移默化于其中。蛟龍寺壁畫下層繪制羅漢渡海，度化凡人是佛教很重要的思想，羅漢果位是修行可以達到的境界，渡海的寓意就是“度化”。上層的“觀音菩薩救八難”本身就是《觀音菩薩普門品》的圖解，所以蛟龍寺看似繁復擁塞的壁畫內容，其實包含了壁畫繪制的資助人和畫匠的良苦用心。

三、蛟龍寺壁畫的藝術特點

蛟龍寺壁畫不僅在內容上表達豐富，在繪畫技藝上也具有比較高的水平，羅漢的造型就極具特色，蛟龍寺山墻的下部表現了一組羅漢的形象，根據右側墻壁描繪了九個羅漢來推測，兩壁表現的應是十八羅漢。保留相對完整的是右山墻前端的六身羅漢，這六身羅漢是穿著袈裟的僧人裝扮，在畫匠巧妙的構思構圖安排下，羅漢刻畫的顧盼呼應，生趣盎然。在畫匠精湛的技藝表現下，每一位羅漢都個性鮮明，有的看起來虬髯剛直，有的則像一位慈眉善目的老者，也有的表現為憨厚天真的小沙彌，總之，雖然每個羅漢面部的線條表達并不繁復，卻刻畫出了各自生動的表情，讓欣賞壁畫的人感到鮮活而生動有趣。尤其以站在一條鰲魚上的一長一幼兩個羅漢形象最為可愛，老者長眉慈目顯出睿智，左手捻須右手抱缽，而年輕羅漢右手扶住老者右肩，左手挖耳，頭部貼近老者左耳，口唇半張，似乎在耳畔低語，老者也半張嘴相互應和。（如圖5）舉缽、挖耳在十八羅漢中有著明確的身份，諾迦跋哩陀尊者———舉缽羅漢，原是一位化緣和尚，他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。

那迦犀那尊者———挖耳羅漢，閑逸自得、意味盎然，他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。所謂耳根，是由于醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清凈。對羅漢身份的準確表現可以說明畫匠對佛經有著比一般人深刻的了解，所以上層的“觀音菩薩救八難”也是佛經的變化，充分展現了壁畫作為佛教宣傳的重要性。

圖5

蛟龍寺壁畫的賦色表現出細膩典雅的審美追求，畫面中畫匠使用了重彩與淡彩相結合的色彩搭配，巧妙地將重彩的濃烈與淡彩的清雅相協調，將純色與復色相搭配，形成了色彩感受上的輕重變化與節奏，民間色彩的運用經過很多代匠師的經驗積累總結，就以“畫訣”的形式保留傳承，“畫訣”是一種經驗性的知識，易記實用，在用色上就有“軟靠硬、色不楞”“文相軟、武相硬”等。在每一位畫匠的成長經歷中也會形成具有個性的獨特審美，所以在造型、用色等很多方面也會在遵循“畫訣”的基礎上變化出一些獨特的表現方法。蛟龍寺壁畫整體給予觀賞者清雅的感受，原因在于除原色外還有很豐富的間色與復色搭配，在色彩的純度上不是一味的濃烈，整體色調以冷色為主，人物面部渲染細膩豐富，使蛟龍寺壁畫成為寶雞地區民間壁畫中不可多得的精品。

蛟龍寺建筑裝飾與壁畫經過了精心的設計，在建筑山墻墀頭的磚雕和殿門的木雕都表現了西游記的故事，與殿內壁畫故事中的主要人物形象相似，可以說明在蛟龍寺的建造中建筑裝飾與壁畫做了整體的設計，風格內容統一，比較左右山墻壁畫，雖然內容一致，但在繪畫風格上卻也存在著一些差異，是否是“斗工活”①斗工活：即古代壁畫中的“對畫制度”，凡作壁畫分為兩壁，各以名師掌之，于未畢前施以帷幕互不使見，一旦工畢去幕，使觀者爭評才定其優劣，此蓋悠久相傳之畫壁風習。，是什么形式的“斗工”？關于這幅壁畫畫匠的身份，在村中調查，并向很多村里的老人了解情況，都不能作出很明確的回答，廟宇旁也沒有找到較早的碑記，只聽村里人說，畫匠曾經給村里留下了這幅壁畫的畫稿，說是毀壞了可以照著圖樣修復，但這幅畫稿也沒有保留到現在，所以它有多少可信度也值得商榷。保留在蛟龍寺的壁畫背后的故事似乎還沒有講完，有待于我們今后進一步的挖掘證據了解更多。