黨的十八大以來鄉(xiāng)村文化建設研究的熱點、趨勢及展望

[摘 要]基于中國知網（CNKI）期刊數據庫，借助CiteSpace可視化分析軟件，對2012—2020年間我國鄉(xiāng)村文化建設領域的高質量文獻進行計量分析，客觀闡述鄉(xiāng)村文化建設的研究現狀、熱點及演進態(tài)勢，深層次解讀我國鄉(xiāng)村文化建設領域的研究進展。研究發(fā)現，該領域熱點主題為城鄉(xiāng)文化一體化研究、鄉(xiāng)村文化振興研究、鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設研究、鄉(xiāng)村文化建設的參與主體研究及鄉(xiāng)村文化與社會主義核心價值觀研究。從文化治理視角，提出鄉(xiāng)村文化建設所具有的經濟、政治、社會和生態(tài)等多重價值。

[關鍵詞]鄉(xiāng)村文化建設;CiteSpace計量分析;研究評述與展望

[中圖分類號]G249.2????? [文獻標識碼]A????? [文章編號]1672-1071（2021）03-0080-09

“求所謂中國社會者，不于三十萬村落其焉求之。”[1]911在梁漱溟先生看來，鄉(xiāng)村是中國文化的根脈所系。在費孝通先生眼里，鄉(xiāng)土性則是中國的基礎色調。“農村是我國文明的發(fā)源地，耕讀文明是我們的軟實力。”[2]十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[3]22以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設，從實現中華民族偉大復興的歷史維度與建設中國特色社會主義的現實維度，把中國特色社會主義文化建設提升到“文化強國”的戰(zhàn)略高度。

黨的十八大以來，習近平總書記圍繞中國特色社會主義文化建設發(fā)表了系列重要講話。新時代鄉(xiāng)村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分。本文借助CiteSpace可視化分析軟件，對黨的十八大以來我國鄉(xiāng)村文化建設領域的相關文獻進行內容挖掘、數據處理以及計量分析，客觀展現該領域的研究現狀、熱點以及演進態(tài)勢，科學反映鄉(xiāng)村文化建設研究的前沿領域和基本走向，以期對我國鄉(xiāng)村文化建設的研究工作有更深層次的解讀，并對未來我國鄉(xiāng)村文化建設的相關研究工作予以展望。

一、研究工具及數據來源介紹

CiteSpace是近幾年比較流行的一款文獻計量軟件。該軟件利用可視化手段呈現出科學知識的結構、規(guī)律和分布情況，能夠比較直觀地展示出某學科或知識領域在一定時期的研究熱點、演進趨勢和基本動向[4]3。本文數據來源于中國知網，以主題“鄉(xiāng)村”并含“文化建設”以及“農村”并含“文化建設”進行高級檢索，文獻類別為“期刊”，勾選核心、CSSCI和CSCD期刊，時間段為2012—2020年，僅檢索中文文獻，剔除非相關文獻，最終篩選出356篇有效文獻作為研究數據。

二、黨的十八大以來鄉(xiāng)村文化建設的研究熱點

（一）關鍵詞共現分析

關鍵詞是文獻計量研究的重要指標之一。通過對關鍵詞的頻次和中心性分析，可以清晰呈現出某領域的研究熱點。運行CiteSpace軟件，設置時間跨度為2012—2020，時間切片為1年，節(jié)點類型為Keyword，前中后三時區(qū)的閾值參數（C，CC，CCV）設置為1，2，20;4，3，20;4，3，20，裁剪選項為Pathfinder，并勾選Pruning sliced networks和Pruning the merged network選項。經合理調整之后可以得到關鍵詞共現圖譜（見圖1）。其中，節(jié)點數N=274，連線數E=492，網絡密度Density=0.0132。每個圓形節(jié)點代表一個關鍵詞，節(jié)點越大說明出現的頻次越高，高頻關鍵詞被視為該領域的研究熱點。

導出前30位高頻關鍵詞的數據（見表1）。需要說明的是，關鍵詞出現的頻次與其中心性并非正相關，一般認為，頻次較高且中心性大于0.1的關鍵詞為研究熱點主題。

結合圖1和表1，可以看到該領域的熱點關鍵詞有文化建設、鄉(xiāng)村文化、農村、農村文化建設、新農村建設、公共文化、農村文化、困境、公共文化服務、鄉(xiāng)村治理、公共文化服務體系、內生機制及農民等。

（二）關鍵詞聚類分析

在關鍵詞共現的基礎之上繼續(xù)進行聚類分析，得到12個聚類標簽（見圖2）。聚類的模塊值Q=0.8949>0.3，意味著聚類結構顯著，平均輪廓值S=0.8709>0.7，意味著聚類是可信的。

導出關鍵詞聚類圖譜數據（見表2）。聚類內容分別是#0農村文化建設、#1新農村建設、#2文化建設、#3鄉(xiāng)村文化振興、#4對策、#5農村、#6傳播社會學、#7農村文化、#8公共文化、#9農村公共文化服務體系、#10影響因素、#11城鄉(xiāng)文化一體化及#12價值回歸。

三、黨的十八大以來鄉(xiāng)村文化建設的研究視角

導出每個聚類號有代表性的文獻進行精讀，可以概括出如下五個研究主題：

（一）城鄉(xiāng)文化一體化研究

西方經濟學家劉易斯基于古典學派假設提出“二元經濟結構理論”。中國的城鄉(xiāng)二元對立，有其特殊的歷史因素和時代背景，是體制性的，是經濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面性的城鄉(xiāng)二元結構。黨的十七屆六中全會明確提出加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的要求，指出“增加農村文化服務總量，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，對推進社會主義新農村建設、形成城鄉(xiāng)經濟社會發(fā)展一體化新格局具有重大意義”[5]。李麗等認為城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展具有重要意義：一是促進城鄉(xiāng)經濟一體化發(fā)展，二是解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問題，三是著眼于社會主義新農村建設的重大課題[6]。在新型城鎮(zhèn)化進程中，農村文化的發(fā)展面臨一些困境：在宏觀層面上，“以經濟建設為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略使農村文化的發(fā)展依附于農村經濟發(fā)展;在中觀層面上，片面認為城市文化是先進的，鄉(xiāng)村文化是落后的;在微觀層面上，農村公共文化供給缺失，表現在農村文化傳播和教育功能的弱化[7]。高善春則從物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化四個層面分析城鄉(xiāng)文化二元化問題，并從制度角度探討城鄉(xiāng)文化二元對立的原因[8]。

如何化解新型城鎮(zhèn)化進程中農村文化建設的困境？左信等認為在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌方針指導下，社會主義新農村文化建設一定要立足于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，同時接納外來的城市文化[9]。胡豐順等認為城市化進程中農村文化趨向于與城市文化對接融合。城鄉(xiāng)一體化不是簡單地、單向度地復制城市建設的模式，城鄉(xiāng)文化一體化不應該對城市文化全盤接受，當然也不是對農村傳統(tǒng)文化的固守[10]。林巖等認為在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌視域下，農村文化發(fā)展可分為內源性動力和外源性動力兩種，前者包括農村生產力、農民文化需求、農民文化能力、農民實踐活動;后者包括政府推動力、文化發(fā)展支撐力、市場拉動力、供給力[11]。周軍則把鄉(xiāng)村文化建設視作一項系統(tǒng)工程，并從知識與價值系統(tǒng)、文化保障系統(tǒng)、文化管理系統(tǒng)和文化動力系統(tǒng)四個方面構建鄉(xiāng)村文化建設的運行系統(tǒng)[12]。沈妉基于馬克思主義城鄉(xiāng)融合理論，提出城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的建議：一是以馬克思主義社會整體發(fā)展觀為指導思想;二是建立以城帶鄉(xiāng)的文化發(fā)展聯動機制;三是發(fā)展農村生產力，協調城鄉(xiāng)文化基礎設施建設;四是加強農村文化人才隊伍建設;五是尊重城鄉(xiāng)文化多樣性，并發(fā)揮先進文化的引領作用[13]。

國家越來越重視鄉(xiāng)村的文化建設，在政策層面開始向農村傾斜。梁漱溟認為文化是在特定地域中人們的生活樣法，文化建設不同于公路、橋梁、網絡等公共基礎設施的建設，必然要立足于鄉(xiāng)土的文化樣態(tài)。所以，城鄉(xiāng)文化在政策制定上可以一體化，但在具體建設實踐中一定要考慮農村的實際，更應該因村施策、精準施策，這方面的研究偏少。同時，城鄉(xiāng)文化建設的比較研究偏少，只有在理論層面上分析出二者的異同，才能在具體實踐中滿足農村文化建設的實際需要。

（二）鄉(xiāng)村文化振興的研究

2018年3月兩會期間，習近平總書記在參加山東代表團審議時強調，要堅持鄉(xiāng)村全面振興，并將文化振興作為鄉(xiāng)村振興五大布局之一。鄉(xiāng)村文化建設的研究范式從“鄉(xiāng)村文化建設”轉向“鄉(xiāng)村文化振興”。

關于鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的關系。范建華等分析了鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興的內在關系，認為鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的智慧源泉與內在動力[14]。吳理財等也認為鄉(xiāng)村文化建設蘊含經濟、政治、社會、生態(tài)等多重價值，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的多重目標耦合[15]。關于鄉(xiāng)村文化振興與文化治理研究，嚴火其等指出鄉(xiāng)村文化振興是基層將軟治理嵌入與公共性建構的契合邏輯[16]。呂賓結合鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現狀以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，構建了政府、農民、市場、自治組織“四位一體”的鄉(xiāng)村文化治理模式[17]。

關于鄉(xiāng)村文化振興的構成要素、價值實現及路徑選擇。田川流認為鄉(xiāng)村文化振興既需要關注產業(yè)與審美層面的文化建設，也需要關注精神與社會層面的文化建設;既需要把握顯性的、表層的文化呈現，也需要關注隱性的、深層的文化涵育[18]。李明等則從物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四個方面剖析了“四位一體”的鄉(xiāng)村文化振興路徑[19]。孫喜紅等指出鄉(xiāng)村文化“振興”從“有”到“優(yōu)”，需要強調主體性重構和鄉(xiāng)村文化的內在驅動力，需要鄉(xiāng)村主體的文化自覺、文化認同和文化自信[20]。李少惠等采用扎根理論對歷年中央一號文件進行內容分析，認為黨的十八大以來鄉(xiāng)村文化建設的本質是“文化服務”[21]。

（三）鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設研究

“文化無論如何定義，它首先是一個公共性的概念。”[22]2公共產品的供給有政府和私人（市場）兩種途徑，西方經濟學理論認為，由于公共產品在使用上具有非競爭性，在收益上具有非排他性，私人（市場）提供公共產品會導致“市場失靈”，公共產品的供給應該由政府或者非營利組織承擔。

陳建認為農村公共文化服務在政策體系上的低效率導致農村公共文化服務體系的“空心化”，政策實施結果上的失效導致農民公共文化生活“空無化”，也造成農村公共文化服務功能性失靈[23]。農村公共文化服務或產品到底應該由誰來供給？又該如何高效率地供給？王平總結了國內外有關公共文化供給的模式和經驗：一是西方公共文化發(fā)展理論，主要有政府主導型、市場分散型、“一臂之距”模式;二是日韓農村公共文化建設的經驗，有日本的“造村運動”模式、韓國的“新村運動”模式;三是我國的農村公共文化建設實踐，比較典型的是嘉定模式、嘉興模式[24]。

農村公共文化服務也需要進行供給側結構性改革。張小莉等認為現階段文化貧困不是文化供給的貧困，而是民主參與的貧困，沒有參與的供給就會產生新的文化貧困，即“文化參與式貧困”[25]。朱再昱等基于Logistic模型實證分析了農民參與農村公共文化服務體系建設的影響因素，結論表明利益機制驅動是農民參與農村公共文化服務體系建設的關鍵影響因素[26]。由于農民的公共文化需求和政府公共文化服務供給之間存在信息不對稱[27]，農村公共文化服務的供給不能只依靠政府一廂情愿的“送文化下鄉(xiāng)”[28]，只有構建以農民主體性文化需求為導向的公共文化服務供給制度，才能夠實現農村文化資源配置的帕累托最優(yōu)。

農村文化建設的內生驅動力不可小覷。現階段學界普遍認可“以農民主體性需求為導向的文化供給和農村內生的文化資源參與供給相結合”的觀點。吳文平基于“公共治理”理論，提出構建“內生機制”和“外生機制”協調發(fā)展的農村公共文化發(fā)展長效機制[29]。耿達基于“公共文化空間”理論，提出政府、市場和民間三方需要形成合力，構建“內嵌型”公共文化空間，根植于農村內生性文化資源的農民主體性文化需求[30]。陳波等基于新芝加哥社會學派的“場景理論”分析框架，通過實證研究得出農村公共文化服務應該以“休閑娛樂”的內生文化資源為核心，通過優(yōu)化聚合“道德培育”“知識技能”“心靈歸屬”三類內生文化資源，創(chuàng)新農村內生公共文化資源供給模式[31]。不難發(fā)現，現階段學者們更加強調“以人民為中心”來推動城鄉(xiāng)公共文化服務體系融合發(fā)展的構建路徑。

（四）鄉(xiāng)村文化建設的參與主體研究

可以看出鄉(xiāng)村文化建設的參與主體有政府、社會組織、“居鄉(xiāng)”知識分子（包括鄉(xiāng)村的教師、醫(yī)生、農技人員、文化工作者、大學生村官）、農業(yè)院校以及農民本身。

有學者認為政府應該是鄉(xiāng)村文化建設的主體，但“以民為本”才能真正滿足農民的文化心理需求。吳開松等基于實地的問卷調查，提出農村文化建設中存在“共情困境”，政府在農村文化生活構建和農村文化產品供給方面應該真正考慮農民主體性的文化需求和期望[32]。基層治理中，社會組織的作用越來越被專家學者重視，徐頑強等從宏觀視角探析了社會組織參與鄉(xiāng)村文化振興的現實意義、困境和對策建議[33]。王美文等認為在政府和市場外生機制不足時，非政府組織作為“純公益人”的角色，主動參與農村文化建設，這可以成為農村文化建設的內生長效機制[34]。陳志遠認為農業(yè)院校在社會主義新農村文化建設中主要承擔著文化引導、人才培養(yǎng)、智力支撐、文化載體的功能[35]。雷家軍分析了鄉(xiāng)村知識分子與鄉(xiāng)村文化建設之間的歷史傳統(tǒng)、現實困境、理論邏輯關系，提出新時期的鄉(xiāng)村知識分子有“孵文化”的作用，“居鄉(xiāng)”的知識分子可以從事鄉(xiāng)村文化的孵化工作[36]。李風嘯等基于問卷調查的方式，研究大學生村官在新農村文化建設中的作用、路徑以及對策建議[37]。

汪青松指出現階段農村文化建設中農民的主體性困境愈發(fā)凸顯：農民的主體力量弱化、主體地位架空、主體能動性遮蔽化[38]。李祖佩則認為村民中的“中農”階級因其自身與土地和村莊的關系緊密，是農村政策和公共產品的既得利益者等，能夠作為鄉(xiāng)村文化建設的主要承接者[39]。總之，農村的主體成員是農民，農村文化建設的主體也應該是農民。浙江溫州有一對農民夫婦以《渴望》為舞曲、自編自導自演的舞蹈走紅網絡，每個舞蹈動作都融入了他們從小到大在農村日常生活和田間勞作的場景。該案例真實反映出農民對文化需求的渴望、對文化創(chuàng)作的渴望、對符合他們自身需求的文化作品的渴望。以前大部分研究是宏觀敘述性的政策評論，真正從每一個以農民出發(fā)、從農村的每一個場景出發(fā)而研究農村以前文化建設的文章較少。“政府主導—市場配置，社會主辦—農民主體”的多元參與模式是比較理想的農村文化建設范式。已有的文獻資料很少提到市場參與農村文化建設，這也是值得進一步研究的方向。

（五）鄉(xiāng)村文化與社會主義核心價值觀研究

游訓龍認為農村社會主義核心價值觀的培育工作要和農村文化建設相結合，把社會主義核心價值觀融入老百姓喜聞樂見的文藝作品中[40]。吳春梅等指出通過培育農村公共文化、倡導新集體主義、提升農村組織凝聚力等具體路徑，增強農民社會主義核心價值觀認同[41]。楊青等也認為可以通過形式多樣、活潑有趣的文化生活樣式，把社會主義核心價值觀轉變?yōu)檗r民自覺遵守的行為規(guī)范[42]。關于研究鄉(xiāng)村文化建設的價值意義，韓文軍認為農民的全面發(fā)展不僅要滿足其現實的價值追求，還要促進其理想價值的實現，農村文化建設應該樹立以集體主義等為核心的社會主義核心價值觀[43]。唐景成認為抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)在文化建設中的歷史經驗對新時期我國新農村文化建設、弘揚社會主義核心價值體系、調動基層文化工作者的積極性和培養(yǎng)農民文化自覺具有重要的現實指導意義[44]。

總體看來，研究鄉(xiāng)村文化建設與社會主義核心價值觀培育的文獻資料偏少，鄉(xiāng)村文化建設應該成為農村地區(qū)社會主義核心價值觀培育的有效路徑，二者之間的相互關系和融合培育機制值得學者們持續(xù)關注。此外，農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的融合培育研究需要深入挖掘。

四、黨的十八大以來鄉(xiāng)村文化建設研究的演進態(tài)勢

通過關鍵詞時線圖和時區(qū)圖來分析該領域研究的基本動向和演進趨勢。

（一）關鍵詞時線圖譜分析

關鍵詞時線圖以聚類編號作為縱軸，關鍵詞首次出現的時間點作為橫軸，同一聚類的關鍵詞節(jié)點按時間順序排放在同一條水平線上，節(jié)點越大代表關鍵詞出現的頻次越多，每根線條則代表關鍵詞之間的聯系。由圖3可知各個聚類編號下面的關鍵詞最早出現的時間以及基本的演進動向。

（二）關鍵詞時區(qū)圖譜分析

關鍵詞時區(qū)圖，可以呈現出某研究領域各個關鍵詞的變遷過程和演進趨勢。圓形節(jié)點的位置代表該關鍵詞首次出現的年份，圓形節(jié)點越大代表該關鍵詞出現的頻次越多，每根線條代表關鍵詞之間的聯系。需要說明一點，時線圖和時區(qū)圖都是將關鍵詞首次出現的時間點作為標記，也就是說以后出現的某關鍵詞如果在前面已經出現過，則會標注在第一次出現的時間點，那么第一次出現的位置的圓圈就會變化。

結合圖3和圖4的內容，鄉(xiāng)村文化建設研究的演進趨勢可以分為三個階段：2012—2014年、2015—2017年、2018年至今。第一階段是2012—2014年。該階段的研究內容非常豐富，熱點關鍵詞有鄉(xiāng)村文化建設、新農村文化建設、城鄉(xiāng)文化一體化、農村公共文化服務體系、農家書屋、農村文化產業(yè)、農村文化事業(yè)、文化消費、文化需求、文化供給、文化惠民工程、公共文化事業(yè)、公共文化產品供給、農村群眾文化活動、農民主體性、社會主義核心價值觀、文化認同等。第二階段是2015—2017年。直觀地看這一階段的研究內容偏少，是因為該階段的關鍵詞標注在首次出現的地方，只能說明該階段沒有太多新研究熱點。第三階段是2018年至今。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出后，鄉(xiāng)村文化振興必然成為研究的焦點，近年來鄉(xiāng)村文化治理研究也日益豐富。

五、研究展望

學者們利用各種理論和方法，從不同的視角對鄉(xiāng)村文化建設進行研究，取得了豐富的成果，但也存在一些不足。總體看，鄉(xiāng)村文化建設領域利用西方理論解釋中國問題的研究偏多，而中國特色文化理論的提煉及相關體制機制的創(chuàng)新研究偏少。其實，鄉(xiāng)村文化建設不應該單純?yōu)榱宋幕ㄔO而進行文化建設。新時代以來，文化建設的邊界不斷消融，鄉(xiāng)村文化建設與其他建設之間的互嵌趨勢凸顯。基于已有相關文獻的CiteSpace計量分析，可以從文化治理視角進一步審視鄉(xiāng)村文化建設所具有的經濟、政治、社會和生態(tài)等多重價值。

（一）鄉(xiāng)村文化建設的經濟價值

盡管法蘭克福學派的文化工業(yè)理論基于文化批判視角，提出文化工業(yè)扮演著資產階級奴役勞苦大眾的罪惡幫兇的角色，但是在世界范圍內，無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，其產業(yè)結構調整都趨向“文化產業(yè)化與產業(yè)文化化”。新經濟時代，越來越多的專家學者開始關注到文化對經濟發(fā)展的推動作用。美日韓都曾提出“文化立國”戰(zhàn)略，文化產業(yè)作為第三產業(yè)，被普遍認為是未來經濟發(fā)展的重要驅動力。中國文化的根脈在農村，鄉(xiāng)土中國蘊藏豐富的文化資源，發(fā)展特色文化產業(yè)助推鄉(xiāng)村產業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義。從文化治理視角來看，資本、市場和消費多重因素裹挾下的鄉(xiāng)村文化產業(yè)趨于異化。比如民俗表演，一方面，根植于農耕社會勞作場景的民俗活動異化為每天機械化的民俗表演;另一方面，民俗蛻變?yōu)檎寡荩袼孜幕撾x了孕育其發(fā)展的鄉(xiāng)村政治經濟和社會土壤，也就喪失了其傳統(tǒng)的社會治理功能[45]。在政府過于強調農村經濟發(fā)展邏輯的情況下，資本逐利的本性彰顯，本就脆弱的鄉(xiāng)村經歷了大規(guī)模商業(yè)化開發(fā)之后，“千村一面”的現象也就不難理解;簡單復制城市建設的模式，農村地區(qū)城市化傾向愈發(fā)嚴重。這種以破壞原生態(tài)鄉(xiāng)村文化為代價、過于強調商業(yè)化開發(fā)的農村建設，失去了鄉(xiāng)村振興的意義，也就斷了那份鄉(xiāng)愁。

（二）鄉(xiāng)村文化建設的政治價值

黨的十九大提出“自治、法治、德治”相結合的鄉(xiāng)村治理體系，文化則成為“三治融合”逐步趨于“善治”的最佳契合點。馬克思認為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[46]178。文化作為觀念的上層建筑則必定會與政治存在著千絲萬縷的聯系，主流文化觀念也必定服務于統(tǒng)治階級的利益并為其統(tǒng)治提供意識形態(tài)支撐。鄉(xiāng)村治理的理想形態(tài)應該是政府主導下的多元共治，而文化嵌入鄉(xiāng)村治理體系中，成為引領社會主義核心價值觀的精神動力，鄉(xiāng)村文化治理是國家文化領導權延伸到最基層的有力保障。因此，文化既是治理的對象，又是治理的工具。通過挖掘傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)賢文化、家風文化來構建新時代鄉(xiāng)風文明，是鄉(xiāng)村文化建設的重要內容，也是鄉(xiāng)村文化治理的重要載體。新時期，農村基層黨組織如何借助文化的價值引領和社會整合功能把農民有序地組織起來？實踐證明：政府單方面“辦文化”和“送文化”的實際效果遠不如“種文化”和“孵文化”。所以，政府既不是撒手不管，也不是無所不管，而是要做好培育、引導工作，將農村文化建設的主體性要求“還文化于人民”。

（三）鄉(xiāng)村文化建設的社會價值

新時期以來，文化日益社會化，社會日益文化化[47]。鄉(xiāng)村振興的目的和歸宿都是為了使人民共享社會主義偉大事業(yè)的成果。“脫貧攻堅轉向鄉(xiāng)村振興”命題，其實是在實現“物的新農村”之后，重新思考如何真正實現“人的新農村”問題。改革開放后，中國農民掙脫了與村集體的臍帶式聯系;農村稅費改革后，征稅這最后一點常規(guī)性聯系也被切斷了，農民成為“為自己而活”和“靠自己而活”的原子化個體，農村人口的“個體化”與農村社會的“空心化”現象如影隨形[48]。從熟人社會走向半熟人社會，甚至是陌生人社會，農村社會的公共性空間逐漸消失。今天中國農村林林總總的社會問題根源于農民的私性文化生活不斷張揚，公共文化生活日漸式微[49]。近年來，寬帶網絡在農村地區(qū)逐漸普及，農民也幾乎人手一部手機，抖音、快手等短視頻平臺開始風靡農村，大量農民自媒體進入人們的視線，不少已經成為吸粉無數的農民網紅。2020年疫情之下，農村地區(qū)的直播帶貨做得風生水起。“放下鋤頭，拿起手機”，手機成為許多農民私性文化生活的一部分，是青壯年農民娛樂生活的重要載體，也成為一部分農民賴以謀生的“新農具”。媒介技術賦能下，農民的文化主體性被喚醒，鄉(xiāng)村文化傳播的空間轉向網絡，農村“虛擬公共文化空間”迅速崛起，成為研究的新焦點。但是，五彩斑斕的虛擬網絡世界無法替代真實存在的生活場景，構建線上線下融合的農村公共文化空間，將是農村公共文化服務體系建設的新方向。

（四）鄉(xiāng)村文化建設的生態(tài)價值

人與自然的關系經歷了從“人懾服于自然之下，到人凌駕于自然之上，再到人與自然和諧共生”的過程，馬克思提出的“人化自然觀”，基于人與自然和諧共生的角度消解了“人類中心主義”與“自然中心主義”二者之間的矛盾，真正實現了“兩個和解”。生態(tài)文化也是一種生態(tài)生產力。農村發(fā)展綠色產業(yè)被認為是生態(tài)文化嵌入鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展的新理念。在鄉(xiāng)村美化工程實施過程中，經常有農民把當地政府栽種的花草拔掉了，因為幾千年農耕文明根深蒂固，農夫眼里怎能容得下一根“雜草”？在農村文化治理實踐中，倫理文化和法治文化是重要抓手，生態(tài)倫理教育和生態(tài)法治教育相輔相成。鑒于傳統(tǒng)“宣傳教育”給人以“自上而下”的說教范式，也許生態(tài)文化在民間自發(fā)傳播的效果會更好。把生態(tài)文化理念融入人們生活勞作的場景當中，用老百姓喜聞樂見的載體進行傳播，綠色發(fā)展的生態(tài)理念才能夠深入人心。“我們衡量生態(tài)文化是否在全社會扎根，就是要看這種行為準則和價值理念是否自覺體現在社會生產生活的方方面面。”[50]48必須認識到：只有農民主體建立起生態(tài)文化自覺，才能真正實現農村地區(qū)的生態(tài)文明。

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（責任編輯：靈 山）

（校? 對：顏 婷）

[基金項目]教育部人文社會科學基金項目（20YJCZH080）;揚州大學科技創(chuàng)新培育基金項目（2019CXJ199）。

[收稿日期] 2021-01-18

[作者簡介]錢正元，揚州大學馬克思主義學院博士研究生、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心揚州大學基地研究員，225009。