全球化視角下中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復興困境淺析

樊 靖 張璞俊

一、引言

通常意義上所說的全球化，主要是以科學技術(shù)和信息社會的發(fā)展為基礎(chǔ)的國際關(guān)系新格局，最初是以科技和經(jīng)濟等領(lǐng)域最為突出，這一態(tài)勢也為信息和社會的建設(shè)提供了新的標準和契機，讓那些發(fā)展中的第三世界國家也擁有更加廣闊的空間和平臺。但不可否認的是，也在一定程度上削弱了世界各民族文化的多樣性和豐富性，讓世界各民族文化逐步向著以美國為中心的西方文化趨同，再加上在全球化的浪潮之下，經(jīng)濟發(fā)展的地位得到了前所未有的提升，人文社會科學的位置被逐漸邊緣化對待，群眾也有可能會遺忘自己的精神家園，在各種物欲的誘惑下失去精神棲息之所。對此，中國作為世界貿(mào)易組織的重要組成部分，在未來也必將會在全球化進程中扮演更加重要的角色，這也就說明西方文化的價值觀念與意識形態(tài)都會源源不斷地流入本土。相較于經(jīng)濟全球化帶來的沖擊，文化滲透帶來的影響是更加值得注意的，我國需要認真分析傳統(tǒng)美學在全球化中面臨的困境。

二、分析文化全球化

(一)消費文化

在全球化貿(mào)易發(fā)展的驅(qū)動下，消費和投資成為支撐國家經(jīng)濟增長的核心動力，有相當一部分西方發(fā)達國家鼓勵消費，甚至把浪費當作基本的治國方略，消費文化并不是出于消費的需求，而是僅僅為了消費的目的，不僅住宅汽車和旅游成為消費對象，同時消費文化也會受到各種官方企業(yè)新聞媒體的鼓勵和推崇，逐步演變成一種流行和大眾的文化，由此來否定文化的內(nèi)在價值，這就導致消費文化產(chǎn)品在形式上變得更加重復，甚至是以機械復制和粘貼的形式多次出現(xiàn)。在這種態(tài)勢的驅(qū)動下，文化藝術(shù)產(chǎn)品也會失去雅俗之別，最終會壓抑群眾的審美天性，讓審美活動變成純粹機械性的感覺活動，無法真正提高群眾的審美能力和鑒賞能力。除此之外，消費文化也把精英意識的消解作為價值追求的目標，在文學創(chuàng)作的過程中也并不追求深度和廣度，呈現(xiàn)出一種平面狀態(tài)。而且，當精英意識被消解之后，文學就淪落為敘述的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟的發(fā)展也在不斷沖擊著現(xiàn)有的人道主義和人文情懷，那些探究終極價值的美學精神和精英意識受到了質(zhì)疑，同時，消費文化在解構(gòu)傳統(tǒng)精英意識的時候，也導致了美學趨于泛化，美學被當作特定的標簽，貼在各種有利可圖的商品之上，原有的精英情懷蕩然無存，淪落為消費文化的犧牲品。

(二)西方文化的擴張

全球化的發(fā)展并不是絕對平等的，在很大一部分程度上都受西方發(fā)達國家的影響，以美國為中心，美國也在這一趨勢中推行自己的價值觀念和意識形態(tài)，這也就意味著，中國在面對全球化文化發(fā)展的時候，面臨著文化的改革。再加上世界文化本身就顯露出了趨同的特征，各民族之間的文化差異變得越來越模糊，這也讓許多發(fā)展中國家深感危機。即便是那些注重傳統(tǒng)價值觀念的歐洲國家，也在面對美國文化浪潮的時候提出了反對。除此之外，文化全球化也會逐步削弱各民族之間的文化差異性，這就與傳統(tǒng)美學的個性精神和自由精神相悖。

三、分析中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

(一)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)起點較高

早在先秦春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美就已經(jīng)有所萌芽，老子是首位對美進行闡述的學者，提出了一系列與美相關(guān)的概念，例如自然、虛實，等等。孔子也對美和善進行了一系列的闡述，注重文學與氣質(zhì)。莊子更加推崇的是精神上的自由，涉及心齋和坐忘等概念。在這里，先秦哲學中所提到的“氣”，在經(jīng)過漢朝的演變之后，正是在魏晉南北朝時期轉(zhuǎn)化為氣韻生動的美學思想。而先秦哲學中所提到的形與神，也被后世凝練為傳神寫照的價值理念。以老子提出的“氣”和“道”為例，自然界中的事物并不是相互孤立存在的，而是共同處于自然系統(tǒng)內(nèi)，涉及時間和空間兩個維度上的審美感知，這就讓審美的對象變得更加多樣，審美對象之間的聯(lián)系也變得更加復雜。早在宋元士大夫時，中國傳統(tǒng)繪畫就已經(jīng)嶄露頭角，講求的是書畫同源，推動書和畫的有效結(jié)合，那些中國著名的傳統(tǒng)繪畫畫家也往往是飽學之士，能夠在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出文學修養(yǎng)，情感意志，傳遞出深厚的價值理念。

(二)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美對鑒賞能力的要求十分嚴格

古典美學最早是在魏晉時期實現(xiàn)了傳播和普及，彼時的群眾崇尚老子、莊子和周易。相較于漢代來講，魏晉時期并不注重藝術(shù)的政治和教育功能，而是更加強調(diào)藝術(shù)的審美價值，文人也不再把自己的道德觀念和政治抱負強加到畫作上，而是真正意義上欣賞畫作本身。在魏晉南北朝時期，中國古典美學就已經(jīng)針對藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動和情感思想進行研究，在這里，知音一詞也可以充分反映出彼時的人文追求和向往，審美鑒賞已經(jīng)在當時成為普遍研究的課題。從本質(zhì)上來講，畫家的創(chuàng)作是編碼的過程，而鑒賞又是一個觀者解碼的過程，當代人在欣賞中國古典藝術(shù)是必須要具備一定的鑒賞能力和素質(zhì)，這種鑒賞能力涉及中國的歷史詩詞文學，以及中國的傳統(tǒng)文化等多個方面的內(nèi)容。所以，在鑒賞之前，當代人也需要付出相當?shù)呐Α?/p>

(三)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美的鑒賞需要靈性

在唐宋元明清等時代，美學思想又出現(xiàn)了意象意境等全新的理念。妙趣也是流傳甚廣的美學學說。從這些提法中也可以看出，中國古典美學的鑒賞能力不僅涉及知識面的拓展，更是需要頓悟和靈性，需要天賦。但就西方藝術(shù)創(chuàng)作來講，只需要經(jīng)歷反復的系統(tǒng)性訓練，通過美學法則的學習，就可以完成。

四、分析當代西方文化的特點

近些年來，文化產(chǎn)業(yè)已然成為支撐西方國家經(jīng)濟建設(shè)的有效力量，產(chǎn)值在GDP中的占比都高于10%，而美國的文化產(chǎn)業(yè)增加值約占全國的25%，占世界文化市場份額高達43%。這也就意味著，西方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分迅速。

(一)西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品頻出

就西方古典文化來看，涉及希臘文化、羅馬文化、文藝復興、巴洛克、洛可可藝術(shù)等多個方面的內(nèi)容，前后文化間的繼承性并不突出，后一段文化基本上都是在前一段文化被推翻之后重新建立的。而西方文化之所以會表現(xiàn)出這種階段性的特征，是因為特定的歷史淵源。當代的文化包裝，必須要通過特定的典型化手段，只有這樣才可以在市場中脫穎而出，吸引到更多的目標用戶，占領(lǐng)更多的市場資源。在這里，西方文化的階段性特點也與藝術(shù)市場的典型化需求不謀而合，所以也為藝術(shù)精品的生產(chǎn)和制造孕育了溫床[1]。

(二)西方傳統(tǒng)文化的多樣性輸出

美國的影視業(yè)、藝術(shù)表演、娛樂業(yè)、信息服務等產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達，在世界范圍內(nèi)都具有極高的知名度，而且也長期占據(jù)著文化產(chǎn)業(yè)的世界首位，影視作品在全球市場范圍內(nèi)都具有極高的優(yōu)勢，包括諸如索尼、米高梅、夢工廠、迪士尼、福克斯、環(huán)球、華納兄弟，等等。在這里，西方文化大多都是以電影或者是電視等大眾媒介實現(xiàn)輸出的，而且會通過娛樂的手段進行包裝，這就更加符合受眾的個性化需求，能夠穩(wěn)定自己的用戶群。

(三)西方傳統(tǒng)文化正在培育大眾

早在之前，大眾傳播的概念就已經(jīng)得到了許多西方國家的重視和關(guān)注，西方也通過這種手段來推廣自己的古典文化，拓展了傳播的廣度和深度。而西方的美學思想也正是通過電影、廣告、產(chǎn)品等多種媒介向全世界進行宣傳的。值得注意的是，這種多角度的傳播并不是建立在民主和平等的基礎(chǔ)上的，是一種具有差異的優(yōu)勢傳播。這種優(yōu)勢并不意味著西方文化本身優(yōu)越于其他文化，而是西方文化本身就與經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了暈輪效應。部分西方國家利用別國對自身工業(yè)的崇拜心理來宣傳自己的品牌和形象，從而讓那些世界其他地區(qū)的群眾不加分辨地認定西方文化比本國文化優(yōu)秀。

五、分析中國傳統(tǒng)文化困境的突破方法

(一)藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)

中國文化博大精深，涉及不同類型的文學，當代人要想弘揚中國的傳統(tǒng)美學藝術(shù)，就必須要加深對民族的理解和感知。在這里，國家應當展開國民藝術(shù)教育，要通過學校這種教學機構(gòu)進行正規(guī)且系統(tǒng)的藝術(shù)專業(yè)教育，設(shè)置相對應的傳統(tǒng)課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)美學的研究人才壯大數(shù)字化隊伍，并提高人才對本民族文化的自信心和自豪感[2]。同時，各級政府也需要發(fā)揮出自己的組織和引導作用，鼓動民間機構(gòu)開展各種各樣的文化活動或者演出，培養(yǎng)國人對傳統(tǒng)美學的認同感，產(chǎn)生情感上的共鳴，然后再用意志去指導自身的行為。

(二)創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品

國家應當堅持對民眾進行藝術(shù)教育，政府要聯(lián)系民間機構(gòu)展開多樣性的藝術(shù)活動，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)家，為傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作奠定堅實的基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的質(zhì)量應當在未來得到進一步的提升，要深切植根于國內(nèi)的傳統(tǒng)思想，凝聚不同類型的文化種類，讓藝術(shù)家也能夠汲取更多的養(yǎng)分，在實踐的過程中運用所學知識展開創(chuàng)作[3]。

(三)加大財政的支持和鼓勵力度

近些年來，我國已經(jīng)提高了對文化藝術(shù)的重視和關(guān)注，所以也需要在新時期加大財政的支持和鼓勵力度，必須要明確國民精神生活需求，設(shè)立專項的藝術(shù)資金，扶植民間藝術(shù)機構(gòu)，并建立藝術(shù)博物館，吸引更多的游客，提高民眾的認同感。在政策層面，國家也應當推動文化和科技的深層次結(jié)合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，要讓文化產(chǎn)業(yè)向著規(guī)模化和集約化的方向邁進，擴大并引導文化消費[4]。

六、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復興并不是一蹴而就的，必須要經(jīng)歷一個循序漸進的過程。文章通過鑒賞能力的培養(yǎng)、藝術(shù)作品的優(yōu)化創(chuàng)造、財政的支持和鼓勵這三個角度，論述了傳統(tǒng)美學復興的方法和措施，充分結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化的特點，具有理論上的合理性與實踐上的可行性。在未來，中國也需要堅持自身的價值取向，不能照搬西方國家的模式，而是要在探索的過程中靈活借鑒，推動藝術(shù)文化教育的普及和弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的宣傳。