馬克思主義自然觀的內(nèi)在邏輯與當代實踐研究

李 力 王 健

由于人對于自然的瘋狂掠奪，人與自然之間的關系變得愈加難以維系。在世界高度一體化的今天，這正成為每一個國家都不能回避的話題。面對資本主義主導社會中的環(huán)境問題時，回到馬克思主義中去尋找可以用來解決人與自然之間矛盾問題的理論并用來指導實踐，無疑是解決這個問題的重要方式。

一、馬克思主義哲學自然觀的主要理論內(nèi)容與內(nèi)在哲學邏輯

馬克思主義自然觀是對人與自然的本質(zhì)關系的反思，其主要內(nèi)容就是人、自然與人類社會這三者的辯證關系，厘清了這種關系，就能理解馬克思主義自然觀的內(nèi)在邏輯。

(一)主要內(nèi)容

1.自在自然和人化自然

對自然的界定和劃分，是分析人與自然之間關系的基礎。起初，自然是自在存在的自然，因其在人的意識之外，人類對其無從了解，也不知它的存在。隨著人類實踐能力的提高，人類將自在自然逐步轉(zhuǎn)化為人化自然。這時的自然一面為實現(xiàn)人的實踐提供了客觀保證，一面又會對人的實踐活動產(chǎn)生限制。馬克思指出，自然是人的無機的身體，人的實踐活動才使人得以為人，人只有在人化自然中才能是真正的存在。

人化自然概念的出現(xiàn)標志著馬克思將自然視為人在其中的自然，而不是與人無關的自然，它與人類的命運休戚與共，人類不應也不能將它視為身外之物。這就是馬克思主義自然觀對待人與自然關系的基本態(tài)度。

2.自然與人類社會

正因為人生活其中的自然不是與人無關的自在自然，所以要想深入研究其中的關系，必須要深入到人類社會中去研究人的真實的活動。在對人類社會的研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)在以資本主義為主導的社會制度下，人類的現(xiàn)實狀況與理想情形完全相反：人本應發(fā)揮本質(zhì)力量，通過勞動去改造自然來實現(xiàn)自己的存在，但在現(xiàn)實生活中的這個過程卻成了制約人的囹圄。一方面人改造自然的目的不再是為了證明自己的存在；另一方面自然也不再是人的無機的身體，自然降為人類的附屬品。當人們創(chuàng)造出的物質(zhì)財富在社會中變成商品時，人的自主行為反而被商品所限制，甚至勞動本身都成了商品，人類實現(xiàn)自己本質(zhì)力量的行為變成了維持生存的手段。馬克思用“異化”來形容這種現(xiàn)象。這種異化，最終在現(xiàn)實的人與自然的關系中得到表現(xiàn)，從而使人類無機的身體——自然界，成為無關人類自身的外在的存在。在這種異化關系的制約下，創(chuàng)造出的物質(zhì)財富越多，異化的程度就越嚴重，最終必然造成人與自然之間的關系從共生到對立的轉(zhuǎn)變。

3.人、自然與社會三者的統(tǒng)一

同共產(chǎn)主義方向一致，馬克思主義自然觀的旨歸是為了實現(xiàn)人類解放，進而使人類的本質(zhì)得到復歸。因為只有實現(xiàn)這兩個前提，才能消除人與自然之間的矛盾沖突。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。”[1]人道主義即人真正實現(xiàn)了自身的全面發(fā)展；自然主義則是人能夠自然地進行著體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的實踐活動；而共產(chǎn)主義，作為兩者的統(tǒng)一，是人道主義與自然主義實現(xiàn)的結(jié)果，是共產(chǎn)主義運動中的一個重要環(huán)節(jié)。

(二)內(nèi)在邏輯

1.人與自然沖突的根源

人與自然沖突的根源，就是社會中的這種異化關系。在資本邏輯中，完成自身的增值是唯一目的，作為財富生產(chǎn)要素的自然資源因而遭到人類的瘋狂攫取。馬克思提出，自然不僅僅作為人類所改造的對象，也是人類發(fā)展道路上的限制和束縛。不同于異化的限制，自然的限制是客觀的，不合理的人類活動破壞的自然環(huán)境，必然會反過來影響人類自身的生存條件及生存范圍，人類對自然造成的損害，也必將反過來剝奪人類生存的空間。但資本邏輯并不會因為環(huán)境就發(fā)生改變，自然對資本的限制，只會進一步加重人與人之間的異化關系。作為資本形成和發(fā)展的兩個必備要素——勞動力和自然資源，資本要是不能從自然中實現(xiàn)增長，就必定要從勞動者的身上索取更多。而對于這些受制于異化關系的勞動者來說，通過攫取自然資源來換取生存所需的物質(zhì)資料是他們唯一的出路。于是，在資本的驅(qū)動下，人與自然、人與人之間的矛盾被徹底地鎖死在一起，形成惡性循環(huán)。不擺脫這種異化關系，人與自然之間的沖突就絕無平息的可能。

2.人與自然和解的最終方式

作為人與自然之間交互關系中具有能動性的一方，對自然進行改造是人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，也是人類生存的基本需求。如果說對自然的破壞與毀滅不盡是人的本意，那么對自然的攫取則是人與人之間異化關系的實在表現(xiàn)。因此，人與自然之間的沖突，最終還是要回到人與人之間的社會關系上來，即經(jīng)濟關系上，去尋找解決的辦法。社會中的異化關系是資本主義所有制下私有財產(chǎn)的伴生物，而由私有財產(chǎn)形成的資本又加重了這種異化關系，二者同時產(chǎn)生又相互促進，因此想要單方面消滅私有財產(chǎn)或消除勞動異化都是天方夜譚。馬克思提出，要想消滅這種異化關系，就要對其進行積極地揚棄。資本主義所有制下的私有財產(chǎn)必將導致有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立,上升為勞動與資本的矛盾，消除這種異化關系的途徑也必將隨著勞動與資本之間矛盾的集聚而顯現(xiàn)出來。只有當人類擺脫了對這種私有財產(chǎn)的一般性依賴，不再受到異化關系的束縛和制約時，也就不會再繼續(xù)進行這種剝奪自然的行為，才能實現(xiàn)人與自然之間的矛盾對立的消解。

馬克思主義自然觀指出了人們在這個現(xiàn)代性社會中去應對人與自然之間的矛盾關系時應采取怎樣的態(tài)度。它通過對人與自然的實然反思來把握人與自然的應然狀態(tài)，提出實踐的具體方向。受到馬克思主義自然觀的指導和啟發(fā)，人們得以使用正確的方式來分析人與自然之間的矛盾沖突，并繼續(xù)以此為指導，來探索如何實現(xiàn)人與自然和諧相處的現(xiàn)實問題。

二、馬克思主義自然觀的當代實踐

作為21世紀的馬克思主義，中國在生態(tài)文明建設上的核心指導思想——“兩山”理論，必然內(nèi)在地與馬克思主義自然觀有著高度的一致性。新時代以來中國在生態(tài)文明建設上所取得的成就不僅是對“兩山”理論的高度肯定，也同樣是對馬克思主義自然觀的高度肯定。

(一)人與自然和諧共生的中國實踐

在改革開放初期，由于缺少發(fā)展經(jīng)驗，將GDP視為衡量國家發(fā)展水平的主要標尺，導致一系列環(huán)境問題的發(fā)生，山林、水源、耕地無一幸免，嚴重威脅國家的整體安全與發(fā)展水平[2]。面對嚴峻的生態(tài)問題，中國提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念，進而提出“建設生態(tài)文明”社會發(fā)展目標。時至今日，生態(tài)文明已經(jīng)成為中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。

新時代以來，中國的生態(tài)文明建設以“兩山”理論為思想基礎，不斷堅持以人民為中心，滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要；不斷堅持在高質(zhì)量的發(fā)展中促進產(chǎn)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型，促進經(jīng)濟發(fā)展與自然保護同步并舉；不斷堅持推進地區(qū)乃至世界范圍的生命共同體建設事業(yè)。從污染防治保衛(wèi)戰(zhàn)到山水林田湖草綜合治理，從推進綠色“一帶一路”建設到積極參與全球生態(tài)治理……不過十余年，中國在生態(tài)文明建設事業(yè)上取得的偉大成就全世界有目共睹，而這一切都離不開“兩山”理論的正確指導。

(二)“兩山”理論的辯證內(nèi)涵

習近平總書記在2013年闡釋了“兩山”理論：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[3]這段論述闡述了三個前提和條件完全不同的“金山銀山”：要的“金山銀山”，是生活所需的物質(zhì)資料，自然并不能滿足人類生活所需，所以我們需要這種“金山銀山”來作為生活的保障；不要的“金山銀山”，是廣義上的財富，不是生活所需的物質(zhì)資料，且獲得這個財富的前提是自然資源按一定比例交換而來的物質(zhì)財富，其重點在于“換”，這種財富的獲得，必然伴隨著自然資源的消耗與損毀，因而難以長期穩(wěn)定地存在，最終只能是“兩山”皆無。而在“兩山”理論的辯證統(tǒng)一中，一方面，自然資源必然會帶動經(jīng)濟的發(fā)展，是潛在的金山銀山；另一方面，經(jīng)濟實現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展，需要優(yōu)質(zhì)充足的資源作為其發(fā)展的物質(zhì)基礎，這樣就實現(xiàn)了“兩山”相互促進，共同發(fā)展。“兩山”理論突顯出了自然在人類社會中的重要地位：只有人與自然相結(jié)合、勞動與物質(zhì)相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富；也只有保證自然這個物質(zhì)基礎的長久穩(wěn)定，才能保證人類物質(zhì)資料的充裕富足，人類才有可能擺脫這種異化關系，才能將自然視作實現(xiàn)人本質(zhì)存在的目的而不是手段，將“綠水青山”與“金山銀山”統(tǒng)一在人的實踐活動中，實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。

作為將經(jīng)濟發(fā)展同人與自然之間的關系辯證統(tǒng)一起來的“兩山”理論與馬克思主義自然觀的核心都在于消除經(jīng)濟上的異化關系，以期最后實現(xiàn)人的全面解放，人民的幸福生活。因此，“兩山”理論是以中國實際為基礎的馬克思主義自然觀的生動實踐，是中國特色社會主義生態(tài)文明建設必須要一以貫之的指導理念。