中國動畫英雄形象的儒家文化基因分析

楊艾璐 栗小寧

現代文藝作品創作提倡“謳歌黨”“謳歌祖國”“謳歌人民”“謳歌英雄”，其中“謳歌英雄”是“四個謳歌”中的重要組成部分。英雄從來不是高高在上的權威人士，而是親民愛民的普通人。動畫影像藝術不僅具備商業因素，也是新興的文化傳播藝術載體，動畫創作的精神和背后的文化內涵，甚至故事本身都會在動畫這個載體上傳播得更遠。“仁”作為儒家文化基因層級結構中最核心的文化觀念基因，在思想史中不斷地被反復闡釋，最終成為儒家文化的隱性基因，作為承載儒家核心思想觀念的信息片段參與到繁復的儒家文化基因的建構中，并且成為中國人人格的文化特征。

一、中國動畫英雄形象發展述要

(一)英雄形象的發展歷程

1962年，《舒振東華文打字機》的上映翻開了中國動畫史的第一頁。隨著萬氏兄弟的創作發展，中國動畫開始走向國際舞臺。當中國動畫進入文化場域時，首選英雄母題，不僅是因為英雄更容易被大眾所接受，也因為英雄身上的文化價值觀是正確的政治導向，英雄形象的塑造與演變也一直受政治時局所影響。中國動畫中的第一個戰勝邪惡勢力的英雄人物形象出現于1926 年萬氏兄弟創作的中國第一部動畫片《大鬧畫室》中。1941 年，《鐵扇公主》中的孫悟空開始映入人們眼簾，萬氏兄弟選取了《西游記》中“孫悟空三借芭蕉扇”段落, 不僅再現了原著中孫悟空與牛魔王、鐵扇公主斗智斗勇的情節，在影片內涵中將抗日救亡的主題、民族危亡的憂思、對時局的思考與動畫藝術完美地結合起來，用唐僧、孫悟空代表抗日派，豬八戒代表妥協派，沙僧和鄉民代表民眾力量，牛魔王、鐵扇公主象征投降派。將原故事的斗智斗勇主題通過故事的改編，實現了新文本的隱喻，表達了內蘊于中國民眾內心深處渴望反抗外來侵略的決心和民族自豪感，從而使《鐵扇公主》獲得了巨大的成功。此后的中國動畫大多會對傳統題材進行適合于時代精神的改編，通過人物之間的沖突來突出英雄人物形象，如《大鬧天宮》中通過孫悟空與以玉帝為首的天庭的矛盾，塑造孫悟空的反抗精神；《哪吒鬧海》中通過哪吒與龍王的矛盾，塑造哪吒不畏強權的精神等。同時，將儒家文化中的圣王、君子通過民間傳說、詩詞歌賦、小說戲曲等藝術作品被進一步形象化，化為一種文化符號。

(二)英雄形象主題內涵的建構

筆者通過對動畫英雄的梳理發現，英雄是具有三種品質的人：一是為人民而勇敢斗爭令人敬佩的人，二是具有崇高品質的人，三是英勇無畏的人。中國文化中，英雄是不可缺失的存在。按照人類文化學的觀點，英雄的產生跟“祖先崇拜”緊密關聯，人類早期生存競爭中產生的優秀人物代表了當時人們所推崇的精神內涵，他們在不同的時代、不同的語境中不斷地被重復敘事，逐步成為傳統故事中的英雄主題的母本，直接承繼了傳統文化基因。以傳統故事為母本，通過對傳統故事的重敘以及故事中英雄形象的再造直接承繼蘊含其間的儒家文化基因，是實現中國動畫的民族風格的重要手段。在中國傳統文化基因組中，雖然儒家思想并不是最早的民族起源文化，但是儒家思想對中國文學藝術的影響是不容小覷的，儒家思想隨著時代發展的同時對文學藝術的發展也起到了推動作用。動畫英雄的塑造脫胎于儒家君子文化，兩者有共通之處，在面對不公、困難和生死之事上，儒家文化高揚“入世”精神，具有“憂患”意識，儒家文化崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕與中庸之道，與道家強調的無為而治不同，儒家思想更符合英雄的行為特點。

首先，君子與英雄在面對不公平時敢于挺身而出，扶弱抑強，不同于道家的不過多參與，不干擾，儒家更倡導德行的感召與積極的態度。儒家雖然在早期社會中從統治階層的角度看待社會分析生活，為統治者所用，但是儒家所提出的建議與倡導的思想在現代社會仍有可取之處。其次，君子與英雄在面對困難時不是放任自由，而是積極尋找解決方案。面對困難不動搖，身處逆境不退縮，同時不畏權勢、同情弱小、悲天憫人。這是真正的君子，也是真正的英雄。子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”英雄有著自己的人生追求，不為外物所轉移，不以物喜不以己悲，胸懷天下。最后，君子和英雄看淡生死，直面死亡。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”這句話體現了儒家對信仰的追求，生命是人最寶貴的東西，而有些追求卻凌駕于生命之上，儒家并不倡導悲劇英雄，而是倡導為正義、為理想而犧牲的英雄，他們敢于犧牲，有著不同于普通人的通達的生死觀。中國動畫英雄形象的塑造以儒家文化思想為根基，形成了獨特的中國英雄觀。

二、基于儒家文化基因的動畫英雄觀

人類文化借助于文化活動將承載思想觀念的符號、意象、形式等文化的基本因子或基本要素，通過文化基本因子的復制實現文化自身的傳承與融合、演化與變遷。中國動畫電影中的英雄形象通過對傳統英雄形象的塑造、故事內容的再敘事實現了儒家文化基因的繼承。儒家文化作為中國傳統文化的核心構成之一，其文化基因結構和功能規約著中華文化的“文化本性”，是中國文化的重要“再現體”，在漫長的發展歷程中，形成了復雜的、具有強大生命力和獨特文化風貌的文化基因譜系，從而使我們的傳統文化在歷時性中具有共通性。儒家文化基因在不同的歷史時期以多種藝術形式傳承。

文化演化的本質不是進化，而是由簡單到復雜的發展過程，此間，文化基因成為隱性信息而潛伏在復雜多樣的文化形式中。英雄是在其文化中被高度贊揚的人，他們既可以是真實存在過的人，也可以是藝術作品中虛構的人，即便是歷史上的真人，也會在隨后的歲月里不斷地被美化，成為帶有明顯虛構成份的傳說。文化的層級結構就像洋蔥一樣，其每層之間不是獨立的，是相互影響的。霍夫斯泰德(Geer Hofstede)將文化的層次分為四層，由內而外依次為價值觀、儀式、英雄、符號。儒家文化的層級結構是以“仁”為核心作為系列范疇進行理論闡釋的，儒家文化觀念基因也由此構成，“仁”不僅成為文化的核心要素，也是人的內在精神構成，包括世界觀、價值觀、倫理觀、人生觀和審美觀等。在文化洋蔥圈中，英雄是凝聚了普遍的人性、共同的價值觀和個性化的品格，在歷時性敘述中積淀而成，具有文化基因的意象化存在。完美的英雄人格只能出現在從內在到外表都是完美、和諧、勇敢、堅強的人身上，最終體現在藝術追求中。在文化洋蔥圈最表層的便是符號，藝術形象就屬于符號圈層，是人們能夠直觀感受到的文化現象。

儒家英雄文化圈層是以“仁義禮智信”為核心的共同價值觀和完美人性共同建構的理想人格，蘊含了儒家文化的精神追求，在英雄文化的層層建構中，沉淀為儒家文化觀念基因，在英雄人格和文化敘事中不斷被復制，實現了儒家文化的傳承。圣王、君子在儒家學說的敘事中用來印證其學說的合理性，他們具有仁義為先的擔當精神、自強不息的奮斗精神、重禮尚公的倫理精神以及雖死不悔的無畏精神，他們的所作所為體現了儒家的正義和道德，成為儒家理想人格的意象化表征，也就是儒家文化所標榜的英雄，成為文學敘事中的象征原型。儒家文化中的圣王、君子在各種民間傳說、詩詞歌賦、小說戲曲等藝術作品中被進一步形象化，成為英雄母題的文化符號。通過英雄原型的復現，獲得文化認同是新媒介合法化的策略。中國動畫英雄形象在人格塑造時，將健全的人格作為其塑造的基礎，但是健全的人格并不是指“高、大、全”這種失真的塑造方式，而是更多地還原英雄的“人性”，為英雄“脫冕”和“祛魅”，通過塑造健全的人格使其具有情感張力。英雄形象的塑造以“仁”為道德中心內容，同時包攬了維護社會關系的個體教化、人倫關系處理和社會結構三個方面的內容。到了現今，儒家道德學說仍占據重要地位。從上世紀伊始，動畫就作為兒童教育工具將傳統文化孕育其中，因此，在中國動畫的發展過程中，每一細節都透露著儒家文化的影子，通過題材、角色、造型等形式在不同的歷史階段與文化語境中，延續中國動畫與儒家文化的淵源。

三、“活化”儒家文化基因形成動畫“IP”產業鏈

美國迪士尼英雄系列動畫電影截至2020年底，全球票房達170多億美元，圍繞超級英雄開發的衍生產品的收益更是無法統計。可以說，在當下，超級英雄所形成的文化“IP”已然成為全球范圍內最重要的文化現象。但是面對外來文化的輸入，我國還無法產生具有類似影響力、能夠在若干部系列片中不斷延續的英雄敘事文藝作品。動畫英雄“IP”的形成過程中所體現出的英雄崇拜和英雄文化，可以被不同的民族和群體所共享。這也為中國英雄的打造提供了借鑒，使在中國英雄身上體現出的儒家文化也可以得到更好地傳播。

(一)儒家文化的現代意義

儒家文化不僅需要傳承也需要創新，文化的興盛支撐著國家的繁榮昌盛，民族的復興以文化自信為前提，對傳統文化的繼承要批判地繼承。儒家文化強調天下之本在國，國之本在家，家之本在人，同時認為個人只有在家庭、社會、國家中才能充分實現自己的價值。這種思想與新時代精神相通，是符合時代要求的。英雄的犧牲精神與家國天下的情懷與儒家文化相契合，儒家是入世的，在解決實際生活中的問題上是強調身體力行的，這是一種務實精神。儒家文化誕生于兩千多年前，在每個時代都有其發展與摒棄的地方，因此我們要辯證地分析對待儒家文化，厘清哪些是應該吸取的精華，哪些是必須剔除的糟粕；同時立足創新實踐，對儒家文化作出合乎邏輯的新闡釋，為傳統文化注入新的時代內涵。文化創意產業的興盛，是儒家文化能夠融入現代社會、活化文化基因的機會，對傳統文化資源的挖掘與開發能夠進一步提升我國文化軟實力。

傳統文化作為動畫英雄誕生的源泉，從神話故事到俠客傳說，英雄身上體現的是儒家入世精神與奉獻犧牲精神，沒有任何思想文化能夠精準地傳達英雄身上的信念感，動畫英雄“IP”不能只單看作是一個符號，其更具備情感與價值觀的共鳴。中國動畫行業從興盛到衰弱，經歷了過山車式的產業發展過程。隨著近幾年國產原創動畫的復蘇，伴隨著國家政策對動畫產業的扶持與資本投入，動畫產業發展出現了新轉機。傳統文化作為動畫故事創作的文化支撐，尤其是儒家文化，對人們的思想意識和價值觀念產生了深刻影響。開掘與利用傳統文化資源，是文化自信的表現，也是使中國動畫走出國門的重要途徑。

(二)動畫“IP”產業鏈的形成

動畫IP在市場中占據重要地位，特別是如今95后、00后在延伸消費中扮演著重要角色，他們熱愛動畫甚至已經逐漸養成動畫消費的習慣，尤其是《羅小黑戰記》和《熊出沒》等本土動畫大IP的出現，更是主導了兒童收視市場，同時帶動劇中一系列角色形象周邊產品發展。商品與IP相嫁接逐漸成為企業創新和快速進入市場的最佳捷徑之一。2021年4月，上海迪士尼在全新的“奇夢之光幻影秀”中，將多位漫威超級英雄集結在一起，這不僅給游客帶來了新奇的體驗，也為迪士尼創下了更高的游客紀錄與消費紀錄，更為我國發展動畫產業鏈提供了新方向，可以從三個方面去推動動畫文化產業發展。

首先，打造大型主題游戲。2020年江蘇省就舉行了以“炫動常州，云游未來”為主題的第十七屆中國常州國際動漫藝術周暨首屆中國·江蘇游戲產業高質量發展論壇，在會上發布了多項扶植政策，這說明動畫產業的發展受到國家政策的支持。動畫產業的創新可以將動畫形象進行游戲改造，從而擴大動畫產業的范圍，如迪士尼就將每一部英雄動畫都開發成游戲，這不僅能夠吸引更多的粉絲，也將美國文化傳輸到各國，我國也可以學習借鑒這種成功的模式經驗，將動畫英雄“IP”打造成游戲，并通過授權動畫“IP”、游戲“IP”，形成如電競旅游小鎮、動畫觀光小鎮，使旅游者前來觀光、休閑、商務、會展等，形成集吃、住、行、游、購、娛為一體的粉絲消費系統。將文化與游戲結合，促進文化產業發展。

其次，建造大型動畫主題樂園。目前，中國動畫發展態勢良好，可是卻沒有像迪士尼樂園一樣形成規模上的動畫主題樂園，以華強方特為代表的樂園吸引力遠不及迪士尼樂園，這不僅是由于樂園的有趣程度，也是由于文化的吸引力程度。國外的動畫“IP”有很多，但是觀察下來可以發現，能夠在樂園形成傳播的基本都歌頌親情、友情、愛情、勇氣等普世觀念極高的正面事物，并且也倡導一種積極向上、自強不息的人生觀和價值觀，所以才能夠收獲如此廣泛的認同。動畫文化產業才可以發展的更好。

最后，發展動畫“IP”周邊衍生產業。借鑒迪士尼成功經驗案例，形成“影片+周邊衍生品+游戲娛樂房地產”的合理布局，完善“IP”授權。這種動畫周邊衍生品以動畫人物為主要核心，形成動畫“IP”。一個動畫“IP”要永遠保持旺盛的生命力就要將其融入到優質的消費品和品牌娛樂體驗中，這種體驗能夠影響大眾的生活。開發動畫英雄“IP”周邊衍生產品，不僅能夠擴大中國兒童文教娛樂消費市場，也能夠依托各種深度拓展的產品和豐富的故事內容滿足兒童的探知欲。以《哪吒》與《羅小黑戰紀》為例，他們的手辦產品及周邊衍生品包括了以其形象為主的各類產品，如服裝、抱枕、擺件等，將動畫“IP”產品投入生產與販賣，除了能夠挖掘優質動畫“IP”的內涵形象，賦予產品更多可愛、俏皮、溫馨的人性化特征外還加入了許多傳統文化符號，無形中增加了人們對其周邊產品的認可和喜愛。講中國故事、傳播中國文化，是發展動畫周邊衍生產業的目的。

四、小結

藝術作品的具象性及瞬間美感的藝術魅力，是其他學科門類難以相比的。而一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。這就要求儒家文化不能只活在歷史中，還要與人們日常生活緊密聯系起來，在傳承的同時更要重視創造性地轉化、創新性地發展，要考慮到當前世界范圍內思想文化交流、交融、交鋒的新態勢，考慮到市場經濟條件下思想意識多元、多樣、多變的新特點。中國動畫中的英雄形象是對傳統英雄在藝術形式與內容方面進行符合當下形式的變形與創新。在保留優秀傳統文化的同時，將傳播媒介進行改變與創新，使其文化內涵可以跨文化傳播。我國擁有悠久的歷史文化和深厚的文化底蘊，在時間的長河里，以英雄為母題的故事數不勝數，如何讓中國動畫作品在世界上脫穎而出，離不開優秀傳統文化的支撐與從業者的創新能力。傳統英雄母題可以為動畫創作提供支撐，形成優秀的動畫“IP”，提升中國動畫作品的競爭力。