九江山歌的社會功能及社會化創新研究

何小杰

（九江職業大學，江西九江 332000）

山歌是人民在田野勞動或抒發感情的即興之作。它具有內容短小、寬泛，節奏有力，情感質樸等特點。不同地區的山歌又具有不同特點。它的產生和傳承是在特定的歷史背景和地理環境下進行的。

九江山歌是傳唱于江西省九江市柴桑區城門、獅子、新塘、涌泉和城子鎮一帶的民歌形式，因為每首歌中只有三個音，也稱三聲腔、三音山歌。而柴桑區境內丘陵江湖居多，百姓以山地耕作和采蓮打漁為主要勞動形式。在勞作時人民從簡單的哼唱、歌吟、歡叫和狂熱，十分有效地表達出勞動時產生的感情，體現出民歌文化社會功能的客觀性。山歌是當地勞動人民在耕地勞作、紅白喜宴、民俗節日時用來表達感情的主要形式。當地人民借用詩歌形式將勞動的辛苦、節日的喜悅和苦難后的期待抒發出來，久而久之，形成了具有地域特色的精神文化。這種文化為當地農民百姓提供豐富的精神食糧，也幫助了個人正確認識社會、了解社會、適應社會和發揮個人在社會中的作用。

1 社會功能及社會化原理

社會功能是各種有助于社會對環境的調試或能滿足人們社會行動需要的結果。文化是對具有一定社會共同性的思想意識、價值觀念和行為方式起引導或制約作用的、由各種集體意識所形成的社會精神力量。文化從源泉上來自于社會的發展，是社會集體意識的產物； 從功能上有力的作用于人的思想和行為，對人的思想行為和行為方式起到引導和制約作用。

社會化是由自然人到社會人的轉變過程，每個人必須經過社會化才能使外在于自己的社會行為規范、準則內化為自己的行為標準，這是社會交往的基礎。從文化角度看，人的社會化是文化延續和傳遞的過程，個人社會化的實質是社會文化的內化。從社會結構角度看，學習、扮演社會角色是社會化的本質任務。帕森斯認為角色學習過程即社會化過程。在這個過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結構中的地位，領悟并遵從群體和社會對自己的角色期待，學會如何順利地完成角色義務，其功能在于維持和發展社會結構。

2 九江山歌的社會功能

2.1 知識傳承功能

如《新打腳車步步高》“新打腳車步步高，郎是龍骨姐是枹。公龍套在母龍榫，母龍抱住公龍腰。叫聲哥哥水來了。”山歌文字形象巧妙的描述水車的部件和各部件安裝方法。后人從山歌中學會認識和使用勞動工具。如《牛娃對歌》“么事出世成又對，么事出世擺四方，么事出世坐中央？筷子出世成雙對，酒盅出世擺四方，菜碗出世坐中央。”這是小兒的啟蒙教育。如《天上烏云涌起波》“天上烏云涌起波，哪有山水不落河。哪有情哥不想姐，哪有情姐不戀哥。男女心思差不多。情姐門口一口塘，手拿搓板洗衣裳。雙膝跪在搓板上，手打棒捶響叮當。不洗衣裳單望郎。”傳播男女之間追求愛情的社會交往知識。

2.2 教化、培育和塑造人的功能

九江縣“三聲腔”中的唱詞，涉及的題材內容相當廣泛、豐富，按當地文化工作者的分類，可分為以下幾種：勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等。這些都是勞動過程中山歌藝人對眾人的贊美、勸說；對時事、世態的評述；對神靈的崇拜和祭奠；對兒女情長的向往和追求；對社會人生疾苦的控訴；并通過演唱不同朝代歷史人物的經歷，來樹立為人處事的標準和道德素養的塑造，以及對童年生活的追憶等。其唱詞均通俗易懂，對人物的刻畫也非常的細膩鮮活，易于傳唱[1]。如《世事歌》中“八十公公進花園，手攀花樹淚漣漣。花開花謝年年有，人老不能轉少年。再也不能比從前。樹中百鳥四時鳴，二月花開滿樹枝。小心不管他人事，禁口緘言免是非。天色已晚我去回。”勸誡珍惜時光和謹慎為人。如《妹勸哥哥》中“妹勸哥哥莫貪花，貪花浪子敗了家，起家猶如針挑土，敗家猶如水推沙，日月如梭亂如麻。”教化世人勤儉節約。如《山歌好唱口難開》中“山歌好唱口難開，楊梅好吃樹難栽。米飯好吃田難插，粑兒好吃磨難挨，好吃懶做咽糠菜。要唱山歌把口開，要吃楊梅把樹栽。要吃米飯把田插，要吃粑兒把磨挨。要想富足靠勤快”教化世人勤快才能富足。

2.3 認識的功能

如《新打船兒走江邊》中“說么大話拉么天，頭無瓦來腳無磚。船頭睏醒蓑衣蓋，巴眼巴盡望青天。家中妻子別人眠。”可以認識到當時船工職業的卑微和生活的辛苦。從山歌當中認識到舊時的勞動背景，剖析社會下層現象，認識到人的本質在于社會生產關系。再如“發你胡說吐你言，搭你船來還你錢。娘家良田幾百畝，婆家銀錢幾萬千。靠你一只爛板船。”從嘲諷船工到夸耀身家，自然流露出對船工職業的不屑。“大姐莫嫌（我）爛板船，上走湖口下四川。干魚臘肉是我吃，官家小姐任我眠。架船老板似神仙。”雖然船工阿秋式自慰自樂，吹捧自己見過世面，職業自由，但是人們都能從山歌中認識到舊時船工居無定所，四處漂泊，生活困苦，地位卑賤。也促進人們去發現這種社會現象的深層規律，激起勞苦大眾反抗的斗志。

又如《看回情姐難上難》“情姐住在湖中間,年年漲水年年淹，心想搭船去看姐，又怕沉來又怕翻。看回姐來難上難。”這是在舊社會農村經常洪水泛濫，人民群眾處于水深火熱之中，面對天災無能為力的心理寫照。

3 新時代九江山歌的社會化創新研究

3.1 九江山歌的社會化現狀

人們一般在特定的社會文化環境，學習和掌握知識、技能、語言、規范、價值觀等社會行為方式和人格特征，適應社會并積極作用于社會。在這個過程中，價值觀是重要內容。社會主義核心價值觀在個人層面上是愛國敬業誠信友善。一個愛國的社會人，首先必然是對本民族的文化的認可。要讓愛國敬業誠信友善成為每個個體的價值觀，離不開文化的傳承和教化。民歌是這一地區在漫長的歷史發展過程中所熔煉而成的精神產品，同時也反作用于社會的精神陶冶[2]。九江山歌自然成為有效的價值觀社會化的載體。

九江山歌在勞動中，激發勞動激情，減輕勞動疲勞；在農閑時，談古論今，傳播歷史知識；在節日時，表達祝賀祈愿之情，增添氣氛;在教育啟蒙時，山歌又能傳授各種知識，培養知書達理的素養。九江山歌采取當地語言語音，曲調簡單，演唱程序沒有定式，簡單易學，張口即來。這些特點和社會功能在個人社會化進程中發揮了重要的作用。特別少年兒童時期，通過大人長輩父母的傳唱耳濡目染，很容易對山歌傳達的社會文化產生認同感。

個人與社會相互作用，逐漸接受社會文化，掌握生活知識技能，使自己逐漸符合社會規范，扮演好各自的社會角色，塑造性格，這是個人社會化的內容。家庭、學校、媒介、同齡群體和文化是社會化的載體。當地政府要重視九江山歌作為核心價值觀社會化載體的重要地位，不要把這類非物質文化遺產束之高閣或流于形式，要切實的采取有效措施，廣泛發揮地域文化在本區域的社會主義文化建設中的作用。

九江山歌目前得到當地政府的重視，成立了專門的機構整理和保護九江山歌，并積極開發山歌在文化旅游中的作用。舉辦了山歌節，選送傳承人參加民歌競賽。但這些措施是遠遠不夠的。豐富擴展傳統民歌的內容，讓民歌從形式和內容上都更貼近人民的現實生活，強化民歌的經濟、娛樂消費功能，也是傳統民歌向前發展的必然要求。傳統民歌只有適應社會文化的變化趨勢，充分發揮其時代功能，才能夠真正地被傳承和發展下去，否則，必然只能成為“消亡”的“傳統”文化，成為博物館的記錄和收藏。只有把握好傳統民歌社會功能的變化及方向，傳統民歌才能在時代大潮中以新的姿態出現在人們的視野中[3]。

3.2 九江山歌的社會化創新路徑

（1）積極培育九江山歌生存的土壤。

九江山歌的社會功能主要在農村發揮作用。目前農村的社會結構發生了變化。青壯年離開了農村，進入了城市，成了農民工。山歌的愛情交往功能逐漸退化。老年人和留守兒童成了農村的主要群體。老年人是九江山歌的主要傳唱群體。少年兒童群體應該得到社會和政府的重視。知識傳承啟蒙教育功能需要充分挖掘。九江山歌的社會功能主要是農忙時節發揮作用。目前農村的收入構成也發生了重要變化。農村正在開展土地流轉工作，大片山區丘陵土地改變了過去種植模式。機耕取代了手挖牛耕。激勵勞動的功能也逐漸退化。政府應該鼓勵并且引導人民群眾發揮山歌在傳統節日和紅白喜事中的功能，強化山歌在現代佳節中活躍氣氛促進交往的功能。

（2）創新九江山歌傳播形式。

第一，山歌要寫進小學生地方教材中去，為地方特色文化激發生機。小學生在地方民歌傳唱中，可以學習文化知識，也可以產生對價值的認同，不斷使個體社會化。第二，要采用當今受眾廣泛的新媒介。手機智能化、農村信息普及和時間碎片化的利用使得短視頻成為最受歡迎的新媒介。要充分利用好這個媒介在山歌展示傳播中的作用功能。第三，要結合當地秀美山水等地理特質和豐富的人文文化底蘊，開發九江山歌VR 資源，打好文化旅游牌，促進“大廬山”文化的發展。九江“三聲腔”山歌作為九江地區旅游業發展的重要資源，代表著九江地區特色，蘊藏著豐厚的文化積淀，無論是從宣傳九江文化還是從認識九江文化來說，都起到了一個聯結的作用，像一座橋梁，把游客深深地引入到九江來旅游[4]。虛擬現實技術可以豐富歷史文化旅游產品。傳統歷史文化旅游多以參觀游覽為主，缺乏主動參與、探尋歷史文化奧秘的積極性。如在景區利用虛擬現實技術研發一些虛擬場景、歷史人物、歷史事件，讓游客主動參與，利用交互技術形成互動，會大大激發游客興趣。[5]

（3）九江山歌內容需要與時俱進。

原汁原味的九江山歌在歷史長河的不同階段發揮了必要的社會功能，在新時代里，山歌的內容要根據社會主義核心價值觀，開發出有時代內容的新山歌出來。一方面，山歌要倡導和諧氛圍，傳播正能量，在新農村建設中和城鎮化建設中發揮積極的作用。對傳統歌曲要“吸其精華去其糟粕”。如《新打腳車四步頭》“新打腳車四步頭，架在西山大渠溝。油樹龍骨茶樹爪，楓樹坐板活柔柔。車動江河水倒流。水倒流來浪花翻，社員硬叫水登山。你要不來我就趕，趕得青苗樂開懷，歌聲笑語水中來。”這是20 世紀70年代末根據《新打腳車步步高》改編的，反映社員建設四化熱火朝天的勞動場景。如《一曲鄉音迎你來》“登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來。我唱山歌迎你來，友誼鮮花沿路開，仙人洞里迎泉水，含鄱口前觀云海，花徑香風醉心懷。五老峰上云霧飛，九天銀河落下來，人說天堂仙境美，廬山比仙境更可愛，一曲鄉音迎你來。登上廬山樂開懷，廬山美景惹人愛，遠方朋友快上山，我唱山歌迎你來，我唱山歌迎你來。”通過改編填詞，又把廬山旅游來宣傳。另一方面，山歌要使用當地農村語言，內容要反映當地農民關心和關注的熱點，特別是可以傳達中央的“三農”精神，或者可以給農民釋疑解惑的內容。特別是鄉村振興及城鄉融合發展，需要實現從外出打工的“民工潮”到“返鄉創業潮”的轉變，以山歌作為宣傳載體，更能得到鄉親們的認同。

（4）九江山歌既要內涵化發展，也需外延化發展。

九江民歌歌唱家徐嘉琪認為，傳統與現代不應該是二元對立的，應該生活在一個時空。傳統的“傳”意思是傳承下去，“統”則是能統合人的精神，這就是傳統。九江山歌是九江民歌的一種，其他還有瑞昌的牛歌、武寧的打鼓歌、湖口的漁歌，以及都昌的“過山丟”，瑞昌的“隔山拖”，永修的“拖山歌”，九江的“隔山丟”，星子的“插秧號子”，廬山的“石工號子”等。過去，流傳在鄉村，山歌具有濃烈的鄉土風味。方言體系差別大，“山歌不出鄉，各有各的腔”“一去二三里，土語四五家。”但是，隨著社會的發展，普通話的普及，傳統民歌互相影響，雖然保持獨有的特點和風貌，但也匯聚融合了其他民歌的精彩。九江民歌，有的地方受到戲曲的影響，變成了戲曲的腔調，這說明九江民歌與地方戲音樂關系密切。九江西北部，民歌受到湖北、湖南的影響、豐富，淳樸、親切、田園風味濃厚；一個是修水的東部，民歌受到福建、廣東的影響，高亢奔放，舒展抒情。因此擔心非遺項目因創新而變得面目全非，也是多余的。要讓“九江山歌”活起來，就要不斷地創新，不斷尋找和創造出當前農村百姓喜聞樂見、普遍接受的形式。況且，九江山歌作為非物質文化遺產國家級代表性項目，它的外延是非物質文化遺產項目的。一方面是因為非物質文化遺產本身就是文化的造物，是人類智慧的外顯和人類創新能力的體現；另一方面則是因為，非物質文化遺產是傳統文化的表現形式，它的出現一定是過去時的，是經歷了一定時期的發展歷程的。同時，它又要繼續發展，因而又是現在時和未來時的。非物質文化遺產的生態環境也時刻處在動態的變化之中，非物質文化遺產的應用雖然有可能改變社會，但社會本身更會對非物質文化遺產的生存起著根本性的作用，只有那些具有滿足社會需求能力或潛質的非物質文化遺產才會被人們實踐應用，并因此獲得繼續生存的空間。那么，在新的社會環境中，人們當然可以自覺地對非物質文化遺產的既有形式或內容進行某種創新，實現某些突破，以更好地滿足社會需求[6]。