中國優秀傳統文化基因的現代意蘊
——以“內圣外王”為視角

任 偉 李雪靜 李 垚

“內圣外王”思想是中華優秀傳統文化基因的重要組成部分，在新時代基于人的發展角度對“內圣外王”思想進行解讀，分析其思想的由來、在各個時期的發展轉化，不僅有助于當代大學生人才的培養，助力大學生實現人生價值，而且能夠為國家富強、民族振興、人民幸福的實現增添持續發展的動力。

一、“內圣外王”思想的提出與本義闡述

(一)“內圣外王”思想的提出

“內圣外王”一詞最早見于《莊子·天下》篇。《莊子·天下》記載：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”[1]1069該文并沒有正面界定“內圣外王”的內涵，而是通過對墨家、道家、法家等不同流派的學術思想成就進行評述，重點論述了他們對“內圣外王之道”不同的理解認識，在此基礎上提出了“內圣外王”，進而表達出對完備認識“天地之美”“萬物之理”“古人之全”的倡導，以及對后世學者不能見到“內圣外王”之道作用的發揮而產生的惋惜之情，對于辯證看待當代學術研究的分化與整合具有現實指導意義。

(二)“內圣外王”思想的本義

“內圣外王”本義指當政者注重自身的德性，進而以其德性之“圣”推而廣之，為社會所接受，從而實現“王”天下的目的。莊子提出要“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子”[1]1066，此為“內圣”之學；又強調“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”[1]1066，此為“外王”之道。“內圣外王”思想的具體表現即與神明相契合，與自然和諧相處，養育萬物，恩澤天下，即“‘配神明，醇天地’以存內圣之德，‘育萬物，和天下，澤及百姓’以成外王之功”[2]。圣人想要成就“內圣外王”之道，必須曉知天地之和諧，通達萬物之本性。

二、“內圣外王”思想的形成、發展與分化

(一)“內圣外王”的形成

“內圣外王”的思想在西周社會已經有所體現，西周社會所倡導的“敬德保民”中就包含著“內圣外王”思想。“敬德”即“內圣”，唯有敬天以德，方能得到來自上天的庇護；“保民”即“外王”，唯有愛護子民，方可實現國家穩定。

《論語·憲問》中子路問君子，“子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人’”。孔子在回答中提到的“修己以敬”“修己以安人”的論述即是其“內圣外王”思想的具體表達。思孟學派對儒家“內圣外王”思想進行了系統的闡述和表達，進一步豐富和完善了儒家“內圣外王”的思想體系。“內圣”方面，首先，孟子在修養方式上提出“反身而誠”的思想。其次，孟子提出“養心”重在寡欲。《孟子·盡心下》云：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”只有減少自己的欲望，特別是好高騖遠、不切實際的現實追求，才能夠逐漸平靜自己的內心，從而使自己能夠更加理性、客觀地看待周圍的人和事，對于個人的榮辱得失能夠以平常心去面對。再次，孟子以“心善”言“性善”，提出了自己的“性善論”主張。他強調人性本善，這就為人能夠“成圣”提供了理論依據，他還將其發展成為治國理政的良方，進一步豐富了儒家的“內圣外王”思想。在“外王”方面，孟子強調德治、仁政。“王霸之辯”便體現了孟子的仁政思想，其認為成王成霸的關鍵即在于施行仁政。《孟子·公孫丑上》云：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。”君王只有施行仁政、善待百姓，才能得到百姓的擁護，才能成為真正的圣王。

(二)秦漢：“內圣外王”的踐行

《禮記·大學》中鮮明地提出了儒家“內圣外王”的政治理想。第一篇中的“三綱領”(明明德、親民、止于至善)、“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)是對“內圣外王”思想的具體闡述和清晰表達，可以稱之為“內圣外王”思想較為完整的表達，是儒家“內圣外王”思想的重要體現。

自從“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家“內圣外王”思想開始進入踐行期。出于當時社會發展的需要，漢代對“內圣外王”思想進行了時代的轉化。“先秦儒家關于‘人皆可以成圣’的信念被‘只有王者才是圣人’的教條取代，先秦儒家重視道德主體性的‘內圣之學’，變成了由圣王用禮義治人情的教化之學。”[3]在這一時期，“內圣外王”思想主要表現為董仲舒提出的“天人相與”理論，他所主張的“外王”，是大一統的王權政治，認為王權是受之天命，他還要求王者“法天”[4]，取象于天，法天之道以行王道，這一提法既堅持了儒家“內圣外王”的價值理想，又進一步鞏固、維護了封建王權的統治地位。

(三)“內圣外王”的低谷與復興

隋唐時期，受魏晉玄學的影響及外來佛教的沖擊，儒學發展走向衰落，“內圣外王”思想的發展也隨之進入低潮。直到宋元明清時期，“內圣外王”思想又得到發揚光大，不過由于理學各派別在價值觀層面的差異，各派對“內圣外王”思想解讀與詮釋的視角也不相同。以朱熹為代表的理學家更注重“內圣”功夫的培養。朱熹在“理”與“氣”的基礎上提出“人心”“道心”觀，繼而提出“存天理，滅人欲”，以強調“內圣”的思想主張。當然，朱熹也表達了其“外王”主張，他指出：“吾之心正，則天地之心亦正矣。”[5]由“內圣”聯系到“外王”，足以表明朱熹致力于構建合理社會秩序的思想主張。以王守仁為代表的陸王心學學派進一步豐富了儒家“內圣外王”思想，在“內圣”方面強調抑私欲、去功利，人心“純乎天理”，在“外王”方面強調建功立業、濟世安民。與程朱理學相同，陸王心學所倡導的“內圣外王”思想仍然偏重于“內圣”，這在王陽明的“良知”說中有所體現。明清時期黃宗羲大力倡導經世致用，他主張“為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也”[6]，為了實現這一理想，他還提出了一整套的實施方略，將“外王”思想的發展推向一個新的高度。

(四)“內圣外王”的分化

近代“內圣外王”思想被解讀為“中體西用”，即將中國的封建倫理與西方的現代技術相結合，以此來滿足政治的發展需要。同時，隨著社會的發展，西用的范圍也在不斷擴大，由科技、藝術等器物層面逐漸擴展到了制度、體制等政治層面，但事實證明，這與我國的發展國情是不相適應的。

近代大儒熊十力指出“內圣”即“篤實踐履，健以成己”，“外王”即“以天下為公，立開物成務之本；以天下一家，謀人類生活之安”，并且提出“內圣則以天地萬物一體為宗，以成己成物為用；外王則以天下為公為宗，以人代天工為用”[7]。梁漱溟的“內圣外王”思想集中體現在三方面，分別是“道德觀、教育觀和鄉村建設運動”[8]，其“內圣”思想即通過道德踐行來達到提升道德修養的目的，其“外王”思想即建設社會、改造社會，尤其強調改造鄉村社會，而實現由“內圣”到“外王”的過度則依靠的是教育。在“內圣外王”思想的轉化方面，馮友蘭作了不同的思考，超出了傳統的“內圣外王”的思維模式，提出“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”這一人生四境界，指出只有達到“天地境界”的高度，才能夠成為圣人，思考、行動不受約束，成功彰顯“外王”精神。他還明確提出“內圣外王”思想在一定時期是分離的：“這不是說他(圣人)必須是一國的政府首腦，從實際看，圣人往往不可能成為政治首腦。”[9]所以，“內圣”與“外王”之間并無必然聯系。對于這種分離現象，馮友蘭予以嚴厲的批判。牟宗三明確界定了“內圣外王”的基本概念，“內圣”即“內在于個人自己，則自覺地作圣賢工夫(作道德實踐)以發展完成其德性人格之謂也”，“外王”即“外而達于天下，則行王者之道也”[10]。也就是說，要從道德上約束自己，使自己行王者之道。

三、“內圣外王”思想的現代價值及轉化應用

(一)“內圣外王”的現代價值

“內圣外王”思想蘊含著的內以修身、外以治世的價值取向，在中國思想史上舉足輕重，深深影響了中國古代價值體系的形成、君子人格的培育。而社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面提出的價值目標與追求，與“內圣外王”思想的價值理路高度統一。

1.“內圣外王”思想有利于社會主義核心價值觀內化于心

中國傳統文化強調人作為道德主體的自律自覺，即人在自我道德涵養中的主體性發揚。在儒家傳統觀念中，個人道德的完善始終都要求諸己，要通過個人的內省，而非依靠外界的力量加以干預或強制性要求。社會主義核心價值觀從個人、社會、國家三個層面提出價值期許，而無論是哪個層面的價值實現，均要落實到個人的努力。在“內圣外王”思想浸潤中成長起來的中國人，更傾向于發揮自身主體性以實現對社會主義核心價值觀的自覺內化。一般而言，一個人認可和接受社會的價值觀是一個逐步漸進的過程，要經過服從、認同、內化三個階段。其中最重要的是認同、內化兩個階段。只有個體形成對價值觀的普遍認同，才能將其作為理想人格的追求與自我價值的要求，進而內化于心，成為人格品性中的重要組成。因而，社會主義核心價值觀的提出是公民的價值期許，其內化可以借鑒“內圣”的實現路徑，即發揮每個個體的道德主體作用，將社會道德的實現內化為個體道德的要求。

2.“內圣外王”思想有利于社會主義核心價值觀外化于行

“內圣外王”思想蘊含著濃厚的家國情懷，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，古代仕人求學不僅為功名，更為家國天下，不僅追求個人人格的完善，更期望將這種品格應用于治國理政，最大限度發揮個人價值。社會主義核心價值觀關于個人、社會、國家三個層面的論述與此一脈相承，因為個體價值實現的最高境界便是實現個人價值與社會價值的統一。同時，“內圣外王”思想強調經世致用，重入世、重踐行，認為理想的實現依賴于事必躬親、腳踏實地。在長期的歷史發展中，經世致用的實干精神已經根植于中華民族的精神血脈中，成為社會主義核心價值觀培育和踐行的原動力，支撐著一代又一代中國人民在將社會主義核心價值觀內化于心的基礎上外化于行，砥礪奮進。

(二)“內圣外王”思想的現代轉化與應用

1.“內圣”思想的現代轉化與應用

“內圣”，主要解決的是何以成圣，即如何修身的問題，是形成良好的道德品行與修養的重要前提，在今天，“內圣思想”可從以下四個方面去理解和把握。

第一，自律意識。朱熹有言：“不奮發，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆。”自律是一個人尤其是擔當中華民族偉大復興重任的大學生不可或缺的人格力量。沒有自律，一切紀律都會變得形同虛設。當代大學生正處在由學校向社會過渡的關鍵期，有很多紀律和規則在告訴他們應該怎么做，但永遠處于一種被要求的環境下學習和生活是很難進步的，所以我們更應該學會慎獨，學會自我約束，變被動為主動，成長為符合社會需求的、有價值的社會人。

第二，自省意識。個人道德修養與個人的自省意識密不可分。在儒家社會，“內圣外王”思想強調要學會自我反省。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過反省，才能發現自己在為人處世方面是否存在不周，從而提高自身修養。在當代社會，為人同樣應該學會自省，不僅要反省如何與人相處，而且要通過自我反省來發現自身的優點和缺點。一個人只有更清楚自己，才能夠更好地修煉自己，從而不斷提高自身的道德修養；同時，時刻自省能夠增強我們學習、工作的動力，使我們能夠以更加積極、自信的姿態投入社會生活中，為成就大業積累經驗。

第三，誠信意識。誠信是“內圣”思想的重要體現，也是其現代轉化的重要內容之一。子曰：“人而無信，不知其可也。”《孟子·離婁上》云：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”誠信乃立人之基，做人之本，不誠信的人是很難立足于社會的。誠實守信是交往的前提，于家庭而言，人與人誠信可以增強家庭成員之間的相互信任從而實現家庭和諧；于國家而言，國與民誠信才能夠實現穩定發展。只有做到誠實守信，才能夠得到他人真誠相待，只有做到信守諾言、表里如一，才能得到知心朋友。

2.“外王”思想的現代轉化與應用

“外王”，主要解決的是何以成王，即如何踐行的問題。“外王”思想在今天的轉化應用主要包含以下三點：

第一，勇于擔責。“外王”是一種責任的體現。“天下興亡，匹夫有責。”無論是實現偉大復興的中國夢，還是實現個人夢，都需要我們主動承擔社會責任。孔子講“學而優則仕”，在現代，“仕”不單單指做官，還指主張個人由自然人成長為社會人，積極地融入社會中，在社會中通過一個實踐平臺來實現自己服務人民的社會責任，這與孟子所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”亦有相通之處。汶川地震、北京奧運會、上海世博會，還有新冠肺炎疫情的防控，總能看到一批又一批的年輕志愿者匆忙奔波的身影，尤其是“最美逆行者”——白衣天使，他們為工作傾心盡力，任勞任怨，他們的無私態度與奉獻精神充分表明了他們主動承擔社會責任的勇氣和信心，這即是當代“外王”思想的具體體現。

第二，親民愛民。“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”實現王道政治即實現社會的穩定與國家的發展，那就要做到為民、親民、愛民，時刻堅持情為民所系、利為民所謀、權為民所用。只有把人民利益放在第一位，時刻以維護群眾根本利益為出發點和落腳點，才能實現國家的長治久安。習近平總書記強調：“必須把人民利益放在第一位，任何時候任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。”[11]“黨在任何時候都把群眾利益放在第一位”，這在抗擊新冠肺炎疫情中得到了淋漓盡致的詮釋。

第三，良法善治。黨的十九大報告中強調：“以良法促進發展、保障善治。”當前實現“外王”之道即實現國家治理體系與治理能力現代化，這要求我們必須要施行良法善治：一是要科學立法，堅持立法有依據，立法合民意，增強立法的科學性和合理性；二是要公正司法，堅持做到法律面前人人平等；三是要嚴格執法，實現執法的公開透明，自覺接受人民的監督；四是要自覺守法、遵法、用法，積極維護自己的合法權益。只有堅持依法治國，才能實現政府善治，我們的社會才能更加和諧，中華民族偉大復興的中國夢才能更好地實現。