蘇軾教育思想在高校思政課教學中的啟示

仲昭旭

一、蘇軾教育思想形成的文化底蘊

(一)家庭教育的影響

蘇軾其父蘇洵，自號“老泉”，是北宋中期大器晚成的文學家，熱衷文學，卻屢試不第。但蘇洵并沒有因此心灰意冷，反而從此醉心于學術，閉門求索，最終作有《嘉祐集》這等散文佳作，是蘇軾用心攻讀的榜樣。蘇洵告誡蘇軾，讀書、作文的目的是進能立功、退能立言：“推是以施之人，不為茍生也；不幸不用，猶當以其所知，著之翰墨，使人有聞焉。”這樣積極的教育思想深深影響了蘇軾，在日后的生活和教育實踐中，蘇軾謹記父親的教誨。每被貶到一處，蘇軾并不消極度日，而是積極改善當地教育事業，對弟子灌輸積極的學術精神。蘇洵常采用激勵教育法，從不吝嗇對蘇軾文章的贊賞和鼓勵，這樣的家庭教育讓蘇軾一生受用無窮，蘇軾在自己的教育實踐中也效仿父親的教育方法，采用啟發式、激勵式的教學方法，與學生在教學過程中采用平等的態度交流，取得了很好的教學效果。

蘇軾幼時，蘇洵常游歷在外，其母程氏就承擔起了教蘇軾識文斷字、講授史書的責任。程氏對蘇軾價值觀的樹立產生了巨大影響，她通過閱讀史書中的故事，向蘇軾灌輸了許多處世立身的經驗，向蘇軾灌輸了不畏奸佞的正直思想，對蘇軾的一生產生了重大影響。

(二)宋代文化的影響

宋代是我國封建社會發展過程中一個極其特殊的時代，“崇文抑武”的政治主張讓讀書成了選拔人才的重要標準，促使著文化教育的繁榮，教育改革成為當時的政治熱點。當時涌現出了一大批富有創造力的教育家、文學家，他們天馬行空的暢想為后人留下了無限財富。宋代“重文”的政治方針，讓讀書士子的社會和政治地位大大提高，學術思潮空前繁榮，后人將這個時期產生的思潮統稱為“宋學”。宋學不同于漢代經學的繁文冗雜，也不同于魏晉玄學的神秘浮虛，宋代學者更加崇尚哲理化的思辨思想，創立了以義解經的新經學，對自然、人性、社會等各個領域都做出了精辟的解釋。

宋學的另一個特點就是“三教合流”。不同于漢、魏晉、隋唐時期儒、釋、道水火不容的局面，宋代的思想家在發展中融合了儒、釋、道三家的思想精華，將其整合成一個更豐富、更系統的理論體系。在這個理論體系的影響下，蘇軾的教育思想體現了儒家入世的精神內核，兼具道家闊達、自然的心性追求與佛學眾生平等的觀點。

(三)從師經歷的啟發

蘇軾作為蜀中名門子弟，8歲就師從張易簡，開始了系統的學校教育。宋代的學校教育以科舉為目標，以經、史、子、集為主要教學內容，作為道士的張易簡還在此基礎上要求蘇軾學習《老子》等道家經典，為蘇軾教育思想中的道家思想奠定了理論基礎。蘇軾十余歲時，拜劉微之為師，劉微之根據蘇軾自學能力突出的特點，鼓勵蘇軾進行獨立的自主鉆研，培養其創造能力，但劉微之對蘇軾也不是全然的放縱。在自學期間，蘇軾常常縱情于山水，在游玩之中培養詩情，劉微之認為這樣并不利于安心做學問，就借李白“太白俠游到西川，磨針溪前悟前衍”的典故來敲打蘇軾，讓蘇軾明白了知行合一的道理。

二、蘇軾教育思想的主要內容

蘇軾針對教育目的、教育方法、教育內容、以及教育過程中的師生關系提出了一些具有創造性的觀點，值得我們研究、思考。

(一)教育目標

蘇軾認為教育的終極目的是培養儒家理想的君子，卻又不同于儒家對于君子的傳統評價標準，蘇軾對君子有著更為現實的要求。蘇軾在《上韓太尉書》中說：“古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚。而發之以義。”[1]1361蘇軾繼承了儒家對君子“學而優則仕”的看法，但對于君子與出仕的必然性中，又具有道家順其自然的精神內核。蘇軾在《靈璧張氏園亭記》中說：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”[1]368蘇軾的教育觀更具有人本色彩，更加注重教育對人的成長作用，而不是為了培養國家官員忽略人性。

蘇軾對人性的推崇是建立在符合社會倫理道德基礎上的。蘇軾希望教育出的君子有許多優良品格。首先，必須要有擔當意識，在其位謀其政，不能過謙而喪失自身價值。其次，蘇軾認為君子的評價標準應該是“德才兼備、技道兩進”，反對王安石“德行取士”“經義取士”這種割裂德行與文化的主張。針對君子的德行操守，蘇軾注重“大節”而反對“過正”，反對“妄悖自然”的反人性標準。

(二)教育方法

在教學方法上，蘇軾認為前人的智慧、文明的積累是人成長的根基，必須要重視文化底蘊的積累，才能在此基礎上創新。重視實踐是蘇軾教育方法的又一特征。蘇軾認為實踐不僅是對前人經驗的驗證，也是進行創新的基礎。蘇軾采用“耳聞、目見、勤練”的教學方法，鼓勵學生在實踐中學習，而不能拘泥于書本之中。在創新中，蘇軾主張發揮學生的主體性，反對王安石要求別人學習自己文風的錯誤思想：蘇軾在《答張文潛縣丞書》中說：“自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學同天下！”[1]1427蘇軾鼓勵弟子寫文章要創新，不能呆板模仿。《石林燕語》曾經記錄過蘇軾對弟子陳師道的評價：“凡詩，須做到眾人不愛可惡處方為工。今君詩不唯可惡卻可慕，不唯可慕卻可妒。”[2]蘇軾肯定陳師道獨特的創作風格，同時鼓勵各個弟子向不同領域發展，其弟子最終在不同領域皆有建樹，這與蘇軾的教學方法是分不開的。

(三)教育過程中的師生關系

宋代“師道尊嚴”之風盛行，教師在教學過程中占據絕對地位，忽略了學生的主觀能動性。當時以王安石為首的新學派，甚至要求學生模仿他們的文風去寫作，打壓了學生創作的自主性。蘇軾十分反對這樣的師生關系，他曾在《書黃泥坂詞后》中自述過學生學習的狀態：“前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐。三客翻到幾案，搜索篋笥。”[3]我們能夠清晰地看到蘇軾與其弟子是亦師亦友的關系，蘇軾為學生營造了平等民主、包容和諧的教學氛圍，有利于更好地激發學生學習的積極性和創造性，故蘇軾雖門徒眾多，但各有其風格，各有其長短。

三、蘇軾教育思想的現實啟示

(一)注重課程的實踐性

蘇軾重視實踐在教學中的作用，鼓勵學生在自然中感受真理，從而應用于書畫、詩詞創作中，對我國高校思政課具有啟示意義。在我國高校長期的教育實踐中，部分學校一味重視對學生理論知識的灌輸，忽視了在理論實踐中的應用，導致知識與實踐脫節。高校的思政課教師要及時轉變過去“以講為主”的教育方式，根據教學內容設計教學環節，活躍課堂氣氛，積極尋找“第二課堂”，培養學生發現問題、解決問題的能力，遵循求實原則，在實踐中獲得更好的教學效果。

教師要遵循求實原則，樹立強烈的求實精神，在實踐中檢驗知識，做到不唯上、不唯書、只唯實，做到認識與實踐相結合，根據學生特點開展教育工作，增強思想政治教育的針對性和有效性。在新時代，我們要在社會主義核心價值觀的引領下，將理論知識與實際行動結合起來，實現思政課程的“知行統一”。“知”是指要讓學生了解祖國歷史，了解黨的大政方針，培養學生的愛國情懷，引導大學生將個人理想追求同國家的前途命運結合起來，在實踐中踐行社會主義核心價值觀。“行”是指將大學生在課堂中領會的道德認知，應用到社會實際問題的解決中去，從而做到課堂學習和社會實踐的緊密結合。

(二)樹立正確的人才評價觀

蘇軾通過分析宋代品行舉薦與科舉考試的關系，提出了“德才兼備、技道兩進”人才評價標準，在教學中同時注重對學生品行和才干的培養，對新時代的教育改革具有一定的借鑒意義。

高校思想政治教育的目的是促進學生的全面發展，所以必然要摒棄傳統的“唯分數論”，要更加重視教學過程中對學生全面能力的培養，建立更為系統的人才評價體系。在日常的教學中，要引入對學生知識、技能、品行、交際能力、應變能力等多方面的考核因素，通過對學生評價方式的改變，激發學生主動提高個人素質的積極性。“要遵循思想政治工作規律，遵循教書育人規律、遵循學生成長規律，不斷提高工作能力和水平。”[4]此外，學校也應該積極推進學生評價機制的創新，改變過去只靠成績評獎評優的方式，可以根據實際情況將學生社會工作記錄、個人道德品行、各技能獎項納入評價方式之中，增強評價體系的科學性、合理性。

(三)構建以學生為主體的師生關系

蘇軾作為蜀學的集大成者，門下弟子眾多，成就頗豐，這樣的教學效果與蘇軾的為師態度是分不開的。蘇軾平等對待每一位學生，尊重學生的個性，鼓勵創新，不要求學生的文風與自己相同，蘇軾秉持的是一種“誠同守正”的教育觀念。而在我國長期的教育實踐中，教師一直在教育活動中處于主體地位，向學生灌輸理論，忽略了學生的主動性和創造性，這樣的師生關系不利于學生的個性發展。

在新時代背景下，我國高校的思政課要改變過去的“教師中心論”教學思維，向以學生為主體、教師為主導的新型教育模式轉變。在這個教育過程中，教師起到組織、引導、啟發和總結的作用，讓學生在參與、感受和踐行中發揮探究能力，促進學生道德健康發展。要堅定學生在教育過程中的主體地位，平等對待每一位學生，尊重每一位學生的個性需求。要充分發揮學生的主體作用，引導學生將觀念上的道德認知轉換成自身的道德行為，在遵循學生道德認知發展規律的基礎上，鼓勵、引導學生自主進行道德實踐，從而養成良好的道德習慣。