高等教育文化嵌入的理論邏輯與實踐展開

張 依 裴學(xué)進(jìn)

一、引言

“嵌入”原本指一個系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)另一個系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象[1]。嵌入性理論的發(fā)掘揭示出個體發(fā)展與社會環(huán)境之間存在深刻的聯(lián)結(jié)，而這種聯(lián)結(jié)和互動關(guān)系決定了行動主體的目標(biāo)實現(xiàn)。匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)較早提出了“嵌入”(Embeddedness)的概念。“他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動是嵌入在各種社會、政治、倫理關(guān)系之中的[2]。”基于嵌入理論分析事物之間的普遍聯(lián)系，各種社會的、政治的、倫理的、文化的要素構(gòu)成一個嵌入式形態(tài)的整體。隨著嵌入理論發(fā)展，祖金(Zukin)、阿波拉菲亞(Abolafia)分別提出了政治嵌入性、制度嵌入性概念，相關(guān)的文化嵌入、認(rèn)知嵌入進(jìn)入研究視野。嵌入性理論是一種整體性、結(jié)構(gòu)性的分析框架，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)與互動關(guān)系提供了理論解釋。

文化是在社會互動中產(chǎn)生的，作為一種集體意識形態(tài)存在于社會生活的各領(lǐng)域，作為規(guī)定自身的存在，既是一種嵌入主體也是一種嵌入對象，作用于其所處社會共同體內(nèi)人的道德規(guī)范、信仰習(xí)俗和行動選擇、社會的制度安排，又通過上述強(qiáng)化自身的規(guī)定性和滲透性。文化為人的行動體系構(gòu)筑了觀念、價值和規(guī)范基礎(chǔ)，人類社會進(jìn)入后工業(yè)階段的一個顯著特征就是“經(jīng)濟(jì)的文化與文化現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)化[3]”，人們更加注重從“文化嵌入”的高度來審視人的行動和通過人的行動來洞悉人的文化性。

高校是社會文化建構(gòu)的制度安排和組織形式，文化為高等教育提供了形式表象和精神動力。“文化嵌入”就是借以文化與組織或個人的結(jié)構(gòu)互動、關(guān)系互動來塑造行動主體的行為方式。高等教育的發(fā)展和運(yùn)行方式受制于其所處的政治經(jīng)濟(jì)背景和文化情境，同時依照其所處的社會文化呈現(xiàn)出個性，從而作為其自身文化內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸。文化以內(nèi)生嵌入的方式影響并制約著高等教育的運(yùn)行模式，體現(xiàn)為高校組織對于整個社會文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同與融入。高等教育的過程作為一種文化活動，是通過文化熏陶和感染，達(dá)到“非文化人”向“文化人”轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。高等教育文化嵌入以一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方式存在，教育治理主體不同的價值判斷、行為動機(jī)將直接影響其教育行動方式的選擇。教育環(huán)境中的個人行動深受共同意識的影響，社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文化屬性總體上嵌入并規(guī)定了高等教育的性質(zhì)、運(yùn)行方式和發(fā)展方向。在“文化嵌入”視角下，可以從高等教育的整體性和系統(tǒng)性層面洞悉高校及其互動過程中的人與政治制度、社會文化環(huán)境的關(guān)系，從而分析高等教育的行動選擇、組織演變及其治理邏輯。

二、高等教育文化嵌入的困境

高等教育文化嵌入的困境主要表現(xiàn)為文化嵌入速率的不均衡，時空上的不平衡，程度上的不充分或是過度嵌入。從社會結(jié)構(gòu)及其功能來看，文化嵌入影響因素主要有三個方面，對于文化本身特性而言，文化自身的遷移使得文化的傳遞不平衡和錯位，影響了文化嵌入的“速”。對于高等教育自身發(fā)展而言，由于規(guī)模不斷擴(kuò)大，高等教育系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)了內(nèi)卷化效應(yīng)，從而導(dǎo)致目標(biāo)的偏移，影響了文化嵌入的“量”。“文化中最重要的心理要素是認(rèn)同作用，認(rèn)同是文化與人格的橋梁[4]。”從文化全球化角度來說，中國的教育現(xiàn)代化需要用中國特色的大學(xué)文化引領(lǐng)，但在全球化以及人類命運(yùn)共同體形成過程中，文化的多元交融稀釋了國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的界限，影響了文化嵌入的“度”。此外，由于社會發(fā)展本身存在的問題，高等教育對社會文化的過度遵循也會導(dǎo)致高等教育偏離自身職能，產(chǎn)生文化脫嵌，這與社會意識形態(tài)的復(fù)雜性有關(guān)。

1.文化傳遞的消減效應(yīng)

高等教育的基本范疇是研究其與人的發(fā)展和社會的發(fā)展的關(guān)系。作為社會的子系統(tǒng)，高等教育與文化存在天然的聯(lián)結(jié)，同時又有其組織自身發(fā)展的獨立性，具體表現(xiàn)為受到文化的制約，同時反作用于文化的發(fā)展。從文化自身的特性來看，“在文化傳遞過程中會發(fā)生文化變遷[5]”，但文化的組成部分在變遷過程中存在不平衡和錯位現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了傳遞的消減效應(yīng)，影響了文化嵌入的速率。

文化本身的發(fā)展也受制于一定的政治、經(jīng)濟(jì)等因素，教育中的人的主體性是影響文化嵌入的根本因素，個體和外部環(huán)境的多重差異使得文化脫嵌的層次性更加復(fù)雜。教育涵蓋了物質(zhì)層面也涵蓋了非物質(zhì)層面，高等教育對精神文化的重視本身是在文化傳遞過程中變遷最慢的部分，盡管主流文化所倡導(dǎo)的價值觀和行動準(zhǔn)則是高校師生普遍認(rèn)可、廣泛贊同的，但異質(zhì)文化對個體和組織產(chǎn)生的影響也不容小覷。

2.高等教育的內(nèi)卷效應(yīng)

按照亞歷山大·戈登威澤(Alexander Coldenweise)的定義，“內(nèi)卷化”是“系統(tǒng)在外部擴(kuò)張條件受到嚴(yán)格限定的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過程”[6]。現(xiàn)代大學(xué)制度作為舶來品，在中國文化的土壤中形成了特有的高等教育制度和運(yùn)行方式。縱觀高等教育發(fā)展歷程，盡管規(guī)模不斷擴(kuò)大，教育管理的外在形式不斷轉(zhuǎn)變，但內(nèi)部迭代升級受限，這種“有增長而無發(fā)展”的內(nèi)卷化現(xiàn)象和困境在龐大的高等教育組織中也顯然存在。

由于工具理性的擴(kuò)張和價值理性的式微，高等教育分工越來越細(xì)化，學(xué)科過度分化，專業(yè)設(shè)置過細(xì)，知識的完整性和聯(lián)系性被打破，師生跨越學(xué)科界限進(jìn)行創(chuàng)新活動受到阻礙。同時，盡管高等教育規(guī)模擴(kuò)大，但由于教育資源有限，出現(xiàn)了教育質(zhì)量有所下降，教師素質(zhì)參差不齊、人才培養(yǎng)社會認(rèn)可度不高等現(xiàn)象。此外，隨著教育規(guī)模擴(kuò)大，教育組織內(nèi)部不斷新增機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了組織內(nèi)卷化現(xiàn)象。以上三重內(nèi)卷效應(yīng)容易使高等教育的目標(biāo)和理念發(fā)生偏移，影響文化嵌入的“量”。盡管目前國家已經(jīng)出臺相關(guān)政策，提出了高等教育質(zhì)量提高、創(chuàng)新發(fā)展和去行政化等策略，但聯(lián)帶效應(yīng)很難在短期內(nèi)擺脫。

3.多元文化的稀釋效應(yīng)

“中西方大學(xué)的發(fā)展存在著文化基因與歷史基因的差異”[7]，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，從外部意義上來看，全球化使得階級意識和民族國家意識逐漸統(tǒng)整，民族主義逐漸成為人們凝聚意識、整合民族歷史記憶的力量。國家認(rèn)同一定意義上是民族主義的產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明的階級立場和國家意識。全球化時代，高校師生的國家認(rèn)同是一種對中華民族、主流意識形態(tài)、中華文化的多元認(rèn)同。但全球化產(chǎn)生的同質(zhì)性力量稀釋了各種認(rèn)同之間的差異，使得人們把國家認(rèn)同等同于民族認(rèn)同、政治認(rèn)同或文化認(rèn)同，不同認(rèn)同之間的共性與差異被混淆。

受全球化和個體對民族文化復(fù)興認(rèn)知的雙重限制，文化認(rèn)同面臨一定困境。民族主義思潮影響了政治認(rèn)同，導(dǎo)致了一種“虛擬”的參與感和歸屬感，進(jìn)而影響高校尤其是青年群體正確認(rèn)識國家制度和政策，制約青年民族凝聚力和國家認(rèn)同的建構(gòu)。此外，全球化時代的國家認(rèn)同是民族認(rèn)同、意識形態(tài)認(rèn)同、文化認(rèn)同的疊加融合，高校青年不缺乏國家認(rèn)同，但缺乏對國家認(rèn)同體系的深層理解，對國家認(rèn)同的界限認(rèn)知模糊。鑒于多元文化對民族特色文化的稀釋，民族傳統(tǒng)文化對社會的影響減弱，文化嵌入的程度削弱，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史水平和對外開放水平不同的區(qū)域呈現(xiàn)出不同程度的文化脫嵌。

三、高等教育文化嵌入的理論邏輯

從嵌入性理論出發(fā)，高等教育文化嵌入可以理解為高等教育對文化模式的認(rèn)同和適應(yīng)。所處文化與高等教育在育人目標(biāo)上的同一性，在育人資源和方式上的共通性構(gòu)成高等教育文化嵌入的基礎(chǔ)。通過文化與高等教育發(fā)生結(jié)構(gòu)、制度和行動的互動，可以提升高等教育的質(zhì)量和效益。

1.嵌入基礎(chǔ)：高等教育和文化的共通性

人是社會關(guān)系和社會行為的主體，教育和文化都指向人的價值取向。就文化的發(fā)展而言，文化的創(chuàng)造、傳承都需要人的參與，而教育成為文化習(xí)得和傳承的重要路徑。幾千年來積淀下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“客觀文化”獲得人的覺察和感知，在高等教育活動中傳統(tǒng)文化發(fā)揮了修身養(yǎng)性和教化品德的作用，傳統(tǒng)文化和素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，潛移默化地影響著人的行動或思想。傳統(tǒng)文化中“因材施教”“循循然善誘人”“以問為教、教學(xué)相長”“潤物細(xì)無聲”等理念，成為高等教育可資借鑒的原則和方法。

文化的社會意義與高等教育目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。社會進(jìn)步發(fā)展，使得社會文化的發(fā)展與人的發(fā)展融為一體。“文化發(fā)展的表層因素如現(xiàn)代教育、傳播事業(yè)和文藝形式和人的發(fā)展表層因子——日常行為進(jìn)步的互動呈現(xiàn)出高度相關(guān)，而這兩者的深層因素則是共通和共同的，即意識形態(tài)和現(xiàn)代價值取向[8]。”先進(jìn)文化表現(xiàn)出來的主流價值，契合高等教育的本質(zhì)要求和價值追求。教育者和受教育者可以通過理解先進(jìn)文化，內(nèi)化為自身的道德和精神的追求。

2.嵌入方式：高等教育的“結(jié)構(gòu)性嵌入”

高等教育文化嵌入主要表現(xiàn)為教育的“結(jié)構(gòu)性嵌入”，即國家或民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等所構(gòu)成的文化結(jié)構(gòu)將影響高等教育的制度形態(tài)和行動選擇。在不同的文化模式中，嵌入方式與文化關(guān)系類型及行動策略大為不同。文化的水平嵌入規(guī)定了高等教育的性質(zhì)、目標(biāo)、規(guī)模、質(zhì)量、績效等與所處文化情境的關(guān)系。文化模式塑造的高等教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部互動關(guān)系進(jìn)一步作用于高等教育系統(tǒng)，從而導(dǎo)致與所處文化耦合與消減的不同的影響，高等教育改革就是耦合與消減的矛盾斗爭過程。

在高等教育活動內(nèi)部也呈現(xiàn)出系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征。“高等學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)是指高等教育系統(tǒng)內(nèi)各組成部分及其配合關(guān)系”[9]，除此之外，高等教育作為一項活動也深受所處文化的影響。文化的垂直嵌入規(guī)定了高等教育行動與理念、內(nèi)容、載體、實踐、評價等內(nèi)部要素之間的關(guān)系。高校必須塑造自身校園文化與價值觀，以此進(jìn)一步明確自身的組織戰(zhàn)略目標(biāo)，擴(kuò)大自身的文化影響力，形成凝聚人心的集體認(rèn)知和公共意識。高等教育文化嵌入即是通過規(guī)制高校組織發(fā)展的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，對發(fā)展理念進(jìn)行確立與再造，并通過合理合法的方式嵌入之后，形成較為完善的高校組織文化，從而達(dá)到塑造組織戰(zhàn)略和目標(biāo)的作用。

3.嵌入表征：高等教育行動和制度的動態(tài)平衡

文化嵌入是高等教育戰(zhàn)略目標(biāo)的軟環(huán)境，其促進(jìn)高等教育組織的動態(tài)平衡通過作用于高等教育結(jié)構(gòu)和行動并進(jìn)而導(dǎo)致高等教育整體目標(biāo)和能力改變而實現(xiàn)。高等教育的文化嵌入將塑造高等教育行動者特定的分工、合作及資源整合，反過來高等教育結(jié)構(gòu)、行動和競爭優(yōu)勢的變化對于文化嵌入及其改變又具有反作用，其中參與互動的要素之間的相互作用共同構(gòu)成了文化嵌入與高等教育的共演關(guān)系。由于文化與教育相互制約、相互嵌入和相互映射的關(guān)系，文化嵌入的反面，即文化脫嵌并不是以絕對的方式存在，任何一個國家的教育都是其所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的體現(xiàn)。

高等教育受本民族文化心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)的影響明顯，但無論是從文化認(rèn)同自身的角度還是從文化外部發(fā)展環(huán)境的角度，高等教育文化嵌入存在著客觀而隱性的制約。文化嵌入的過程由文化傳播者、文化學(xué)習(xí)者和文化免疫者來完成。歷史學(xué)者孫隆基認(rèn)為,任何文化都存在可以稱作“文化潛意識”的“深層結(jié)構(gòu)”,它是一個文化不曾變動的層次,是指在日常生活中也可以看得到的文化行為[10]。因此，文化在傳播過程中會出現(xiàn)習(xí)得、流行、免疫、變異等不同狀態(tài)。文化嵌入取決于主體對文化的接受程度，而從接受視角來說，教育與文化的互動又將改變主體對文化的認(rèn)同，這一嵌入過程將表現(xiàn)為教育行為和制度的動態(tài)平衡。

四、高等教育文化嵌入的實踐展開

由于文化與高等教育的密切聯(lián)系和互動關(guān)系，為了實現(xiàn)高等教育對文化的適應(yīng)，必須實現(xiàn)文化的適度嵌入。從高等教育的層次結(jié)構(gòu)看，高等教育文化嵌入表現(xiàn)為個體層面文化嵌入、高校組織內(nèi)部文化嵌入、高校整體文化嵌入三個層面，三者同時發(fā)生，互為彼此，主要從主體、資源、過程、制度四個層面展開。

1.高等教育主體的文化嵌入

“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育者”[11]，教育主體和客體在教育系統(tǒng)內(nèi)互為主客體。從“教育主客體關(guān)系的特殊性在其現(xiàn)實性上，則集中表現(xiàn)為教育的雙主體性特征[12]。”在人、社會和教育的多維復(fù)雜關(guān)系中，人與社會的關(guān)系，確切地講，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系又是其中最具根本性的一個關(guān)系[13]。高等教育與文化具有明顯的“雙主體”特征，高校管理者與被管理者、教育者與受教育者都是高等教育的主體，具有共同的育人目標(biāo)，構(gòu)成“命運(yùn)共同體”。

高等教育主體的文化嵌入就是在教育系統(tǒng)中的人的文化嵌入。這里的教育系統(tǒng)包含多個層次，文化對主體的互動方式產(chǎn)生隱性影響。中國傳統(tǒng)的社會規(guī)范及歷史與文學(xué)觀念的多重影響使得教育主體特別重視人與社會的互動關(guān)系，這不僅成為社會運(yùn)行的動力，而且也從深層次形成了獨特的社會文化以及影響了所處文化中人的深層次的思想結(jié)構(gòu)。當(dāng)前我們面臨著高等教育辦學(xué)的外部環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，如前所述，作為高等教育的主體，同樣是高校文化發(fā)展和傳承的主體，高等教育主體的文化嵌入只有立足于意識形態(tài)和教育價值，才能實現(xiàn)兩者同一。馬克思認(rèn)為：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可能揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展[14]。”教育的過程作為一項主體性很強(qiáng)的活動，主體本身的價值選擇、職業(yè)素養(yǎng)和工作取向決定了教育活動的性質(zhì)和方向。只有把握了正確的意識形態(tài)取向和教育取向，才能真正提升高等教育文化嵌入的質(zhì)量。隨著高等教育國際化發(fā)展，教育主體的構(gòu)成不斷充實，外籍師生進(jìn)入國內(nèi)高校文化場域，一方面帶來了文化和價值觀念的創(chuàng)新，另一方面也沖擊了高校師生的本土價值理念和思想觀念。

2.高等教育資源的文化嵌入

無論是優(yōu)秀的文化還是糟粕的文化，其作為客觀文化而言本身蘊(yùn)含著豐富的高等教育資源。優(yōu)秀文化本身蘊(yùn)含有教育人立身處世的內(nèi)容、內(nèi)在品格和特性，能夠讓人們通過感知這種物的存在，進(jìn)而體會其精神內(nèi)涵以及對人格的啟示，促進(jìn)社會個體的人性完善。因此，高校要將優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的主流價值觀和主導(dǎo)文化與我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來，融中國特色社會主義的價值特性與中華民族的文化特性于一體，與革命文化和社會主義先進(jìn)文化共同成為高等教育的“教科書”。中國傳統(tǒng)文化諸子百家學(xué)說是世界文化遺產(chǎn)，其核心“和”的思想是我們的精神追求、文化理念和民族性格。高校文化要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與高校的學(xué)科建設(shè)、道德教育、科學(xué)教育緊密結(jié)合，承載高等教育的內(nèi)容。

從高等教育形成到高等教育規(guī)模快速發(fā)展的時期，高校缺乏保障成功的關(guān)鍵內(nèi)部資源和能力，對外部資源的需求和依賴非常強(qiáng)烈，可利用與可獲取的資源范圍與水平有限，文化嵌入與高等教育學(xué)校的人、財、物等資源實現(xiàn)了共享和整合。人力資源主要是教育共有的主體，即教育活動中的全部人。物力資源主要是學(xué)校的硬件條件，它們是開展文化傳承和高等教育的物質(zhì)保障。財力資源包括文化教學(xué)實踐經(jīng)費、校園文化建設(shè)經(jīng)費、文化活動經(jīng)費、社會實踐經(jīng)費等。所有的這些學(xué)校辦學(xué)資源在文化傳承和高等教育過程中能夠充分的共享、嵌入和激活，使教育活動進(jìn)入教育主體選擇與整合的視野，與教育主體建立“對象性關(guān)系”，在主體客體化與客體主體化過程中形成或改變局部的不對稱關(guān)系。

3.高等教育過程的文化嵌入

文化嵌入對高等教育的影響是通過作用于高等教育結(jié)構(gòu)和行動并進(jìn)而促成高等教育整體治理體系和治理能力改變而實現(xiàn)的。從過程來看，高校內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)之間存在著共生和共演，其行動具有連續(xù)性和全局性。文化傳承與高等教育都需要教育主體的投入和教育客體的接受，主客體有效地行動嵌入有利于教育思想的滲透和吸收，也利于思想層次的提升和自身的發(fā)展。行動嵌入是連接投入與接受的過程的紐帶，在微觀的層面表現(xiàn)為文化傳承與高等教育在具體的實踐活動、實踐平臺等方面的交叉和共享。

高等教育的主客體實踐過程顯示教育信息具有明顯的中介特征，表現(xiàn)為文化傳承通過教育主體本身之外的客體來傳遞和實現(xiàn)。高校管理體制決定了一項教育職能會有專門的牽頭部門，又有不同的部門實施，同一項工作又牽涉到多個部門，這樣導(dǎo)致工作信息不對稱，或者重復(fù)施教，不利于兩者之間的嵌入交流。作為教育者和受教育者要發(fā)揮好信息傳遞員的角色和橋梁紐帶作用，整合兩者之間的信息交流和反饋，利用信息的反饋和嵌入及時調(diào)整教育行動，促進(jìn)高校文化建設(shè)和高等教育更加有效地嵌入。

4.高等教育制度的文化嵌入

制度設(shè)計具有關(guān)聯(lián)性和成本性特征，由于制度安排被“嵌入”在制度結(jié)構(gòu)中，所以制度運(yùn)行的有效性也受制于其所處的制度結(jié)構(gòu)。文化與高等教育的制度嵌入，是共同的育人目標(biāo)與行動所形成的無意識后果以及包含高等教育制度設(shè)計在內(nèi)的有意識的關(guān)聯(lián)。高等教育文化以校園文化為主要表現(xiàn)形態(tài)，文化對青年師生的吸引，更多是取決于文化豐富的內(nèi)涵，寓教于樂的形式等。高校將文化育人與教育教學(xué)納入學(xué)校制度設(shè)計，將校園文化與專業(yè)相結(jié)合，與學(xué)生二三課堂相結(jié)合成為學(xué)校傳播文化、提升育人實效性的重要方式。

從文化傳承和創(chuàng)新的角度來說，應(yīng)將學(xué)校視為一個社會文化生態(tài)，注重整體性文化氛圍的營造，在政策以及權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作層面消除文化偏見與歧視，為文化嵌入提供包容的制度環(huán)境。以社會行動與社會建構(gòu)為理念培養(yǎng)學(xué)生尊重文化多樣性和批判性思維看待文化之間的沖突和融合，幫助學(xué)生從不同的立場與觀點來探討辨識文化中的各種概念、主題、爭議與問題，有效采取主動與集體性的策略，進(jìn)而重建高等教育結(jié)構(gòu)及文化治理的合理關(guān)系。

習(xí)近平總書記指出：“我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實辦好中國特色社會主義高校”[15]。教育治理現(xiàn)代化要堅持中國特色社會主義高等教育，提升高等教育競爭力，基于對文化的自覺，高等教育文化嵌入是走中國特色社會主義道路的基本方略。中國特色社會主義教育發(fā)展道路立足于中國獨立的文化基因和歷史基礎(chǔ)，堅持中國高等教育制度與中國文化優(yōu)勢的充分嵌入、深度融合，成為中國特色社會主義教育發(fā)展道路和制度優(yōu)越性的“重要窗口”。