從《詩經》看古代女子的情愛觀

胡永明

一、《詩經》婚戀詩的研究演變

《詩經》自誕生之日起就引起了諸多關注，自古以來關于對《詩經》的研究探討更是從未停止過?！对娊洝樊斨幸砸髟亹矍椤⒒橐?、思慕為主的詩歌，并不是從最開始就被界定為“婚戀詩”得到公平對待的。受到封建禮教和世俗觀念的束縛，最初的“婚戀詩”被認為是有傷風化的，甚至是帶有淫亂思想的，還有人認為表達這樣的思想是阻礙了文學的發展。直到清代，人們才開始逐漸承認了“情欲”的合理性，并認為《詩經》當中對于美好情愛的追求和情感表達是合理的，只是當時這樣的思想還是作為極少數聲音而存在的，而沒有產生多大的影響。在“五四運動”前后，學術界真正對“婚戀詩”有了正確、合理的認知。但由于當時社會動蕩，這方面的研究取得的進展并不大，留下的參考資料也不全面。

新中國成立之后，學術界才算是展開了大規模的此類研究，并留下了越來越多的研究成果。經過統計，《詩經》中的婚姻愛情詩有 116 首之多，有的體現了男女之間相互傾慕的美好愛情；有的則描寫古代婚姻嫁娶的熱鬧場面；有的表達了女子成為棄婦后的不甘與落魄；有的體現了古代女子對追求婚姻、戀愛自由的渴望[1]；還有的反映出了當時社會貴族階級驕奢淫逸的混亂生活場景。以上種種，都被囊括在婚戀詩的研究之中，本文則著重從女子情愛觀的角度進行剖析。

二、從《詩經》看古代女子情愛觀

(一)大膽奔放，追求淳樸自然的情感表達

《詩經》所記載的年代尚處于古代中國與原始部族生活不太久遠的銜接年代，或多或少能夠從《詩經》當中感受到原始部族生活當中人們對于情感的宣泄和真實，尤其是女子的情感表達，相較后期魏晉南北朝時期少了一絲羞澀，多了一份天真，能夠更加淳樸自然地抒發女子對于“情欲”的追求。在《詩經》當中，女性群體的情感表達是天然的，雖少了遮掩與閃躲，卻多了真實和質樸。《召南·野有死麕》當中這樣寫道：“有女懷春，吉士誘之?！薄笆娑撁撡猓o感我帨兮！無使尨也吠！”這里所描寫的是古時的“野合”場景，在出土的當時的壁畫中，人們認為“野合”是圣潔的，是“婚姻”的另一種形式。這里不僅表達出了男女之間對于情欲的追求，更突出反映了當時社會女子對于婚戀、情愛的熱切追求和大膽突破。女子在詩中用口語化的表達傳遞出自我的真實情感，顯得真實、自然、不做作，表達了她對于情愛的坦蕩和自然，情感是如此質樸，如此純粹。從另一種角度來看，這里女子對于情愛的淳樸自然體現在了她們對內心渴望的順其自然，不矯揉造作，更不遮掩，而是大膽地袒露心聲，這種大膽與直接就是她們淳樸自然的最好詮釋。

(二)執著專一，相信愛情的忠貞不渝

受到周時期文化思想的影響，當時的男女對于婚姻的一夫一妻制度開始有了模糊的認知，雖然并不是整個社會都完善了一夫一妻制，但人們開始對愛情的專一和婚姻的忠貞有了盼望和期待。因此，在《詩經》當中能夠看到很多對于愛情和婚姻專一、執著的思想傳達。而在其中，男女之間對于這份專一的認知又有所不同，男子多認為，蕓蕓眾多女性，可以與之玩鬧娛樂，但是心中情愛的歸屬只為一人。女子則認為，一生一世只為一人動情婚配，此后任何男子都不能與之相交?？梢娫谥艺\度上，女性對于專一和忠貞的程度，是要遠遠高于男性的。如《鄭風·出其東門》中寫到：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛?！斌w現了男子對于愛情的專一，在他眼中，還是能夠看到如云美女的存在的，只是他心系另一名愛慕的女子，覺得這些女子黯然失色了。而在《王風·大車》當中寫到：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！边@里描述了一名女子對其愛慕男子的愛情誓言，她認為如果活著時不能與男子共居一室，就算死了也要與男子埋在一起，天上的星辰日月都能為她作證。表達了她與愛慕男子生同室，死同穴的愛情信諾，此時，生命在愛情面前也顯得渺小了許多。對比以上兩篇詩歌，不難看出，當時社會女子對于愛情專一的程度是極高的，她們甚至把愛情、婚姻的忠貞不渝看得比生命要珍貴，愿意一生一世為自己的諾言堅守，將愛慕的男子作為終身寄托。由于當時社會動蕩，戰事四起，許多男子都不得不參與到了戍邊、戰爭、從戎的隊伍當中，甚至有一些因此而再不能回到家鄉，捐軀在了前線。而《詩經》當中也有許多類似的情節出現，不僅有女子送別男子時的依依不舍，淚流滿面。而且還有她們聽到男子死訊后的痛不欲生。甚至有些女子在詩歌中表達了自己此生決不忘記男子，愿意與之埋骨同安的心愿。不得不說，當時女子對于愛情的忠貞不渝和專一，是令人動容的，是值得稱頌的。

(三)崇尚自由，認為愛情不應當有任何禁錮

對于“戀愛自由”的話題，人們往往認為是現代社會的專屬，然而并非如此。在《詩經》的婚戀詩當中就不難看出，當時女子對于愛情和婚姻也持有相同的態度。她們往往追求自由、純粹的愛情，并將追求戀愛自由作為實現自我價值的一種方式?！多嶏L·溱洧》當中寫到： “溱與洧，方渙渙兮。 士與女，方秉藺兮。 女曰:“觀乎?”士曰: “既且?！薄扒彝^乎! 洧之外，洵訐且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”這是一段鄭國舉行上已節的情景。據記載，古代鄭國在每年三月的時候都會為青年男女舉行這樣的集會，在集會上，男女可以互相尋找到自己心儀的另一半，并且邀請對方與之同游，相互表達愛慕之情。上述場景中，描寫了一名女子邀請心儀男子同游的場景，在此期間，女子的天真爛漫與果敢，都突出了她對愛情自由的追逐與把控，她不僅大膽邀約，而且敢于表達自己內心的情感和訴求，這對于現代的一些女性而言，都是有借鑒意義的。面對自己心儀的人，一定要勇于表達內心的想法與情感，才能有收獲愛情的可能。

(四)男尊女卑，女性認為自己在婚姻中是相對弱勢的存在

氏族社會由母系氏族到父系氏族的演變，就開始決定了女性在社會生活和婚姻家庭當中的地位下降。女性雖然承擔了家中的大部分事務，但卻仍然難以得到平等的待遇。雖然在周到春秋時期，封建禮教的發展并不完善，并沒有讓女性地位的低下變得“理所當然”，但仍然能夠在《詩經》當中品讀出一二。男尊女卑的社會觀念照進當時女性的婚戀觀念，主要體現在幾個方面：

其一，無論婚前如何海誓山盟，信誓旦旦，女子在婚后仍然無法擺脫被冷落、休棄的悲慘結局。在《詩經》的婚戀詩當中，有一些特別的詩歌，主要表達的是婚后女性得不到平等對待，苦苦等候不再回心轉意的丈夫。這一類女性形象被統稱為“棄婦”。她們在表達內心情感的時候，往往會回憶過往生活中，丈夫對自己的百般討好與疼愛，再轉回現實中，與丈夫拋棄自己的事實處境形成鮮明的對比。而這類詩歌不在少數，由此可見，女子在婚后往往成為男子喜新厭舊的物件，不再留有念想。而女子則抱著過去卑微的回憶度日，明知不可能，還要苦苦盼望男子回心轉意，是何等的卑微和可憐！《衛風·氓》中的女子，三歲為婦，終日勞心勞力，為了家庭付出了自己的青春年華。在她看來，她與丈夫氓是通過自由戀愛結合的，她相信她能夠與丈夫白頭偕老，因此她盡心竭力地操持家務、照顧丈夫，將自己的全身心都投入到了婚后生活當中，是一個如此賢惠的人婦。但即便如此，她的愛情也離她而去，最終落得了被休棄的下場。可想而知，當時的女子，婚后是如何用心地經營家庭，但仍然得不到平等的待遇。所謂“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”真是可悲、可嘆。

其二，在詩歌中男子對女子的拋棄往往是沒有來由的，而女子則被當做繁衍子嗣，操持家務的奴仆來對待。與對愛情的自由追求和果敢專一不同，婚姻后，女性的角色發生了質的變化。她們不再是男子眼中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！备皇恰榜厚皇缗雍缅??！蓖ㄟ^棄婦的自憐自艾，能夠看到在婚后，她們開始清醒地認知到自己的社會地位，她們內心十分清楚社會對于已婚女性的要求，主要是用來繁衍子嗣，操持家務的。因此能夠看到很多詩歌當中，女子在強調自己婚后的行為沒有過失卻被拋棄，她們往往會提到為丈夫繁衍了后代，還會強調自己在家中兢兢業業操持內外，不讓丈夫有后顧之憂。從這一點來看，已婚女性在當時社會的地位已經嚴重被男尊女卑的思想所束縛，不再是婚前戀愛中那些為了追求自由戀愛風風火火、大膽潑辣的女性形象，轉而成為了賢內助的形象。

其三，這種男尊女卑的婚姻觀念還體現在了一種婚姻形式的出現，那就是“媵嫁制”[2]。簡單來說，“媵嫁制”起源與西周時期，當時眾多諸侯國之間戰事不斷，各個諸侯國為避免戰爭造成的社會動蕩，為尋求一時的安寧與和平，就想出了各個諸侯國之間進行聯姻的主意。期望通過這種聯姻來解決兩國之間的騷動與爭端，以謀求短暫的和平，達成停戰的決定。后來慢慢演化成為“媵嫁制”，指的是一方女子嫁他國時，該女子的姐妹、侍從要與嫁妝一同陪同出嫁，俗稱“陪嫁”。在這樣的婚姻制度下，無論是出嫁的女子，亦或是陪嫁的姐妹、侍從等人都對婚配的對象毫無感情可言，有些甚至從未謀面，更談不上自由戀愛、感情深厚了。對于“媵嫁制”而言，女子都是一種物品形式，她們的婚姻、戀愛權利已經被全面剝奪，唯一目的只是換取短暫的和平。這種婚姻形式，讓女子的地位被壓榨到幾乎不存在，她們徹底喪失了婚姻的自由?！墩倌稀o巢》就是“媵嫁制”的真實寫照：“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。 維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之?！笨此平栌昧锁F占鵲巢的典故，實際上是對“媵嫁制”的諷刺與無奈。

《詩經》當中的體現的女子情愛觀，對于當代歷史風貌是帶著溫度的詮釋，對于現代社會女性的自由戀愛和感情專一等也有著一定的參考價值，值得一再品讀。