中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素融入思想政治教育的路徑探析
——以相聲藝術(shù)為例

張?zhí)煲?/p>

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”[1]作為中華民族傳統(tǒng)曲藝形式和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相聲藝術(shù)，運(yùn)用幽默詼諧的語(yǔ)言、滑稽諷刺的手法，講故事、說(shuō)道理，在引人發(fā)笑之余抨擊假惡丑，歌頌真善美，傳遞正能量，身受廣大人民群眾的喜愛(ài)，在社會(huì)價(jià)值的引導(dǎo)層面發(fā)揮著重要的作用。相聲藝術(shù)與思想政治教育在內(nèi)容上有共通性，將相聲的藝術(shù)化表達(dá)方式融入思想政治教育的具體實(shí)踐中，能更好地提高思想政治教育的效能。

1 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育的學(xué)理基礎(chǔ)

相聲藝術(shù)是一種民間說(shuō)唱曲藝，起源于華北地區(qū)的民間說(shuō)唱傳統(tǒng)。作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的民間曲藝，相聲的內(nèi)容取材于生活實(shí)踐或歷史人物，以口頭化的演繹形式即興發(fā)揮，以講事說(shuō)理的途徑教育人民群眾，具有強(qiáng)大的親和力、感染力和影響力，頗為人民群眾所喜愛(ài)。

1.1 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事方式上的關(guān)聯(lián)性

與話劇、電影等通過(guò)角色代入推動(dòng)故事發(fā)展的藝術(shù)形式不同，相聲是通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行敘事的說(shuō)唱藝術(shù)。這種“以詞敘事”的手法可以密切相聲演員與觀眾之間的關(guān)系，增進(jìn)彼此之間的互動(dòng)，縮短彼此之間的距離，加強(qiáng)觀眾與相聲演員在思想情感上的共鳴。相聲虛構(gòu)角色、置身事外，突破自身主體的束縛，更加自由地描繪人物形象，運(yùn)用夸張、對(duì)比等手法突出矛盾，揭露矛盾，使道理更加深刻。相聲的“墊話”既交代了本場(chǎng)相聲的話題和背景，也為聽(tīng)眾創(chuàng)造一種輕松的氛圍，通過(guò)“三翻四抖”的手法引導(dǎo)聽(tīng)眾獨(dú)立自主地思考，“包袱”抖落之時(shí)，聽(tīng)眾也就領(lǐng)會(huì)到邏輯矛盾掩蓋之下的真相，如此，對(duì)事物的理解便更加深刻。

思想政治教育的方式多種多樣，包括理論教育法、實(shí)踐鍛煉法、形象教育法、自我教育法等。曉之以理、動(dòng)之以情是思想政治教育達(dá)到一定成效的關(guān)鍵，使人們接受正確的思想教育，以話語(yǔ)、聲音傳遞為主要的教育和傳播途徑。

1.2 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事對(duì)象上的關(guān)聯(lián)性

作為民間說(shuō)唱藝術(shù)，相聲藝術(shù)具有草根的特性，最初是面向街上的往來(lái)行人，聽(tīng)眾多為貧苦百姓，20 世紀(jì)50年代，相聲經(jīng)過(guò)改進(jìn)，而后成為可供人民群眾雅俗共賞的作品；今日，《相聲有新人》等受到人民群眾的歡迎。時(shí)代在變，但相聲面向人民群眾的本質(zhì)特性沒(méi)有變。在相聲藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人民群眾是相聲藝術(shù)的主要對(duì)象，也是相聲藝術(shù)得以生存、發(fā)展和傳播的根本。

“人是思想政治教育的前提和核心要素。”[2]思想政治教育作為黨和國(guó)家進(jìn)行思想引導(dǎo)、政治宣傳的重要實(shí)踐活動(dòng)，其面對(duì)的對(duì)象也是廣大人民群眾。馬克思、恩格斯將其一生都奉獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的事業(yè)，并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想解放作為首要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就尤其重視人民的思想，善于解放人民的思想，動(dòng)員人民群眾助力中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)。人民群眾是思想政治教育過(guò)程中的受教育者，也是思想政治教育的基礎(chǔ)。

思想政治教育與相聲藝術(shù)的敘事對(duì)象是近乎一致的。在收聽(tīng)、收看相聲時(shí)群眾的身份是受眾，受眾對(duì)相聲的內(nèi)容積極主動(dòng)的思考，融入其情節(jié)情景，思想上或受到感染，或受到鞭策，或受到震撼，就自然而然地接受相聲所傳遞的思想內(nèi)容。在接受思想政治教育實(shí)踐中，群眾的身份是受教育者，當(dāng)群眾把自己融入到實(shí)踐中時(shí)，能夠主動(dòng)地參與到這一活動(dòng)，思想政治教育的內(nèi)容也易被接受。

1.3 相聲藝術(shù)與思想政治教育在敘事內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性

從宏觀的角度看，相聲藝術(shù)所述內(nèi)容及其目標(biāo)符合思想政治教育發(fā)展的大方向，其表達(dá)內(nèi)容的共通性是相聲能夠進(jìn)行思想政治教育的力證。而從微觀角度考察，不同時(shí)期的相聲作品，亦反映出不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人們思想觀念的影響狀況。相聲藝術(shù)在內(nèi)容方面所體現(xiàn)的思想政治教育意蘊(yùn)主要有：

1.3.1 個(gè)人主義批判

在改革開(kāi)放的初期，中國(guó)的發(fā)展速度有了很大的提高，隨之而來(lái)的還有脫離集體、追名逐利的風(fēng)氣，1987年春節(jié)晚會(huì)的相聲《五官爭(zhēng)功》對(duì)此進(jìn)行了批判。這部相聲通過(guò)“眼”“耳”“口”“鼻”與“腦袋”的爭(zhēng)論和前四者的互相爭(zhēng)辯來(lái)構(gòu)成“包袱”，產(chǎn)生笑料，旨在批判社會(huì)上妄自尊大的個(gè)人主義，最后一句臺(tái)詞則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與集體的利害關(guān)系。整場(chǎng)相聲在給人帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)，批判這種不正之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義集體主義的基本原則和精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到了寓教于樂(lè)的正面效果。

1.3.2 頌揚(yáng)社會(huì)真善美

發(fā)掘并謳歌在祖國(guó)建設(shè)各條戰(zhàn)線上所涌現(xiàn)出的勞動(dòng)模范、社會(huì)精英，弘揚(yáng)我們這個(gè)時(shí)代的真善美和主旋律，就成為相聲藝術(shù)的又一主要內(nèi)容。在1997年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，相聲《京九演義》以京九鐵路建設(shè)中的典型勞動(dòng)人物事跡為故事依托，歌頌了國(guó)家建設(shè)京九鐵路所取得的輝煌成就，贊揚(yáng)了鐵路建設(shè)者舍身奉獻(xiàn)的無(wú)私精神和不畏艱險(xiǎn)的英雄氣魄。2019年，青年相聲演員盧鑫、玉浩的作品《我的爺爺》，回顧了爺爺那一輩的老兵參軍入伍解放祖國(guó)、支援“北大荒”建設(shè)“北大倉(cāng)”的一生，深情謳歌了為祖國(guó)奉獻(xiàn)一生的老兵。

思想政治教育的內(nèi)容，包括世界觀教育、人生觀教育、政治觀教育和勞動(dòng)觀教育，相聲藝術(shù)中的愛(ài)國(guó)主義的教育、對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象的批判以及對(duì)社會(huì)真善美的頌揚(yáng)等，都是思想政治教育內(nèi)容的具體表達(dá)，二者在敘事內(nèi)容上存在高度的關(guān)聯(lián)性。

2 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育融通的方法

疏導(dǎo)結(jié)合法是思想政治教育的重要方法。在事物發(fā)展的過(guò)程中，人們對(duì)其認(rèn)知需要一定的過(guò)程，在特定時(shí)期內(nèi)的認(rèn)識(shí)還具有一定的片面性，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的，這種現(xiàn)象是符合客觀規(guī)律的，也是思想發(fā)展成熟的必經(jīng)階段。但對(duì)于此，若僅僅依靠簡(jiǎn)單的單向灌輸，并不能起到應(yīng)有的效果，甚至有可能起到反作用。對(duì)人們思想上的引導(dǎo)如同治理河道，堵則溢，疏則通。思想政治教育注重探究人的心理特征和思想發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)，了解人們出現(xiàn)哪些錯(cuò)誤想法，出現(xiàn)這些想法的根源是什么，而后再循循善誘，以適當(dāng)?shù)姆椒ㄖv述正確科學(xué)的道理。

2.1 捧哏與逗哏——循循善誘

傳統(tǒng)的二人相聲中的角色，分為捧哏和逗哏。逗哏，就是敘述故事主要情節(jié)、引人發(fā)笑的角色，而捧哏則是配合逗哏敘述故事情節(jié)的角色。捧哏的作用主要有三點(diǎn)：穿針引線，對(duì)逗哏的話或補(bǔ)充，或贊同，或代替觀眾設(shè)問(wèn)，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展；遞火點(diǎn)鞭，為逗哏創(chuàng)造逗趣的環(huán)境；火上澆油，使包袱摔得更響，矛盾更加突出，道理更加深刻。捧哏，更多的是站在觀眾的視角，引導(dǎo)觀眾疑問(wèn)、反問(wèn)，循循善誘，將道理娓娓道來(lái)。

2.2 “包袱”與道理——潤(rùn)物無(wú)聲

相聲藝術(shù)強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)，重視說(shuō)理，同樣存在疏導(dǎo)結(jié)合的方法。相聲有一種特殊的藝術(shù)手法叫“抖包袱”，經(jīng)過(guò)細(xì)密精巧的鋪墊，達(dá)到喜劇的效果。觀眾跟隨捧哏的設(shè)問(wèn)和搭話將自己代入其中，逗哏則悄無(wú)聲息地系包袱（墊），出乎意料地解包袱（剖），形象徹底地抖包袱（抖），而所謂包袱，或是社會(huì)生活中的趣事，或?yàn)樽韵嗝艿摹暗览怼薄Ｋv的道理，并不是將道理直接拋給觀眾，讓觀眾自己領(lǐng)會(huì)，而是通過(guò)三翻四抖的手法將觀眾帶入到特定的情境之中，包袱抖落，道理講明，這便是相聲藝術(shù)中的疏導(dǎo)結(jié)合法。

3 相聲藝術(shù)元素融入思想政治教育的實(shí)踐路徑

3.1 吸收相聲的主題特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代結(jié)合力

3.1.1 貼近時(shí)代

“任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。”[3]相聲藝術(shù)作為文藝戰(zhàn)線的輕騎兵，能夠時(shí)刻把握時(shí)代的脈搏，根據(jù)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境生發(fā)出與其相照應(yīng)的作品。時(shí)代的聲音是思想政治教育的最強(qiáng)音。

3.1.2 貼近生活

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。相聲演員在演繹過(guò)程中，往往根據(jù)具體情節(jié)的安排不僅“說(shuō)”生活中的奇聞?shì)W事，而且“學(xué)”方言土語(yǔ)，“唱”民間俗曲小調(diào)。傳統(tǒng)的相聲通過(guò)聲音使人感到親切自然，現(xiàn)代相聲則在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，增添新的富有生活氣息的內(nèi)容。社會(huì)生活中的新奇現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)社交中的流行話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)政治中的新興名詞都是相聲創(chuàng)作的生動(dòng)素材。相聲與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的能力造就其貼近生活的特質(zhì)。思想政治教育也是如此，吸收生活元素，促進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)的更新?lián)Q代。

3.1.3 貼近群眾

列寧強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)是屬于人民的。”[4]雖然相聲是臺(tái)上演員演繹的節(jié)目，但這并不是演員的獨(dú)角戲。傳統(tǒng)的相聲多以劇場(chǎng)的形式進(jìn)行演出，齊聚一堂的氛圍更能增進(jìn)相聲演員與群眾的親近感和互動(dòng)性。演員在相聲表演過(guò)程中與不確定的某位觀眾進(jìn)行言語(yǔ)互動(dòng)，即興創(chuàng)作新素材（“現(xiàn)掛”），使得相聲所要表達(dá)的主題更加凸顯，也使相聲的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。思想政治教育的對(duì)象是人民群眾，貼近群眾方能想群眾之所想，急群眾之所急，進(jìn)而與群眾進(jìn)行有效的互動(dòng)。

馬克思提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[5]思想政治教育不能直接產(chǎn)生生產(chǎn)力，但是如果對(duì)人民群眾產(chǎn)生應(yīng)有的效果，也會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，間接地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。思想政治教育，貼近時(shí)代才能具有朝氣，貼近生活才能接地氣，貼近群眾才能提高自身的人氣。

3.2 借鑒相聲的語(yǔ)言魅力，提升思想政治教育的藝術(shù)感染力

3.2.1 通俗易懂

相聲藝術(shù)起源于民間，臺(tái)詞是從日常生活中提煉加工而成，話語(yǔ)不僅通俗易懂，而且貼近生活。作為一門(mén)以口頭表達(dá)為主要方式的曲藝，相聲在語(yǔ)言文字運(yùn)用上的直接明了、通俗易懂，使其便于口口相傳，故而相聲傳播的范圍也相對(duì)較廣。通俗易懂的語(yǔ)言能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具接受性。

3.2.2 簡(jiǎn)明生動(dòng)

由于人民群眾的文化水平、所處環(huán)境各不相同，對(duì)文藝作品的理解能力也參差不齊。而相聲這種說(shuō)唱藝術(shù)，不僅表達(dá)簡(jiǎn)明生動(dòng)，而且兼具說(shuō)唱緊湊的節(jié)奏感和文字推敲的美感，能夠達(dá)到渲染情緒、烘托氣氛的表現(xiàn)效果。在演繹過(guò)程中以貫口這一藝術(shù)表現(xiàn)手法將篇幅較長(zhǎng)的說(shuō)詞節(jié)奏明快地一氣道出，吸引人的是一氣呵成的快感，且給人以酣暢淋漓的享受和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)上的滿足感。簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具感染力。

3.2.3 用語(yǔ)精妙

相聲對(duì)漢字的運(yùn)用尤為講究，體現(xiàn)在各個(gè)方面，巧妙地運(yùn)用漢字可以使所要刻畫(huà)的形象更加具體可觀，表意更加明確。諧音雙關(guān)，是漢字運(yùn)用中一語(yǔ)雙關(guān)的用法之一，在相聲中則是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法而存在的。利用一音多義的漢語(yǔ)言特點(diǎn)，從一個(gè)聲音的正確講法引到另一個(gè)意思上去，且二者有一定的關(guān)聯(lián)性，說(shuō)此而言他，給人恍然大悟、醍醐灌頂之感，最終達(dá)到幽默諷刺的藝術(shù)效果。精妙的遣詞造句能夠使思想政治教育的內(nèi)容更具穿透力。

“相聲藝術(shù)廣泛地充分地運(yùn)用漢語(yǔ)的各種成分和修辭手法，形成語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)，富有高度的表現(xiàn)力。”[6]在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中應(yīng)提升藝術(shù)美感，在思想引導(dǎo)的過(guò)程中言說(shuō)簡(jiǎn)潔明了的話，講述精彩的中國(guó)故事。

3.3 學(xué)習(xí)相聲的教育手法，強(qiáng)化思想政治教育的育人實(shí)效力

3.3.1 寓莊于諧、發(fā)人深省

相聲區(qū)別于其他曲藝形式的重要特征之一是詼諧幽默，這一特征也是相聲深受群眾喜愛(ài)的主要原因之一。通過(guò)“諧”的方式表達(dá)“莊”的情感，矛盾聚合比對(duì)之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果，給人們思想上的啟迪和情感上的觸動(dòng)，這也正是相聲的育人本質(zhì)所在。在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，將比較嚴(yán)肅的事情說(shuō)透講明但不失其重要性，是思想政治教育應(yīng)當(dāng)借鑒的地方。

3.3.2 寓教于樂(lè)、潛移默化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平、交往方式和思維習(xí)慣都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)刻板的說(shuō)教形式效果甚微。而相聲能夠創(chuàng)造一種輕松和諧的氛圍，使人們?cè)谝环N歡快活潑、主次弱化的“場(chǎng)域”中得到思想上的熏陶，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)規(guī)勸人、啟發(fā)人、教育人，這也是相聲進(jìn)行思想引導(dǎo)的基本方式，也應(yīng)當(dāng)是思想政治教育的一種新的教育方式。

3.3.3 情理交融、感同身受

“情”，從心理學(xué)角度解釋為人們對(duì)客觀事物產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)；“理”，即認(rèn)知層面的知識(shí)、邏輯和政治、法律與道德準(zhǔn)則。相聲演員往往通過(guò)語(yǔ)言鋪墊和“抖包袱”等方式，觀眾置身其中，進(jìn)行換位的心靈體驗(yàn)，激發(fā)情感的共鳴，進(jìn)而揭露矛盾進(jìn)行諷刺，達(dá)到啟迪人心的效果。各種表現(xiàn)方式和手段的綜合運(yùn)用，使相聲藝術(shù)能夠很好地實(shí)現(xiàn)情理交融，以情動(dòng)人，以理服人的目標(biāo)。

單純說(shuō)理的思想政治教育并不能起到很好的作用，但若曉之以理，動(dòng)之以情，情理結(jié)合，讓人民群眾不僅知其然，還能知其所以然，并且感同身受，則能提高思想政治教育的育人實(shí)效力。