我們呼喚新時代的張釋之

可 永 雪

(內蒙古師范大學 文學院，呼和浩特 010022)

張釋之，是漢文帝時期從中下級官員中成長起來的一位直臣、長者，一位有古大臣之風的人物；就專業講，又是一位稱職的“廷尉”，模范的法官。今后，我們還應給他加上“在中國法律史上做出過重大理論貢獻的人物”的稱號。

這個張釋之，因為家境富裕，得以捐貲為“騎郎”(皇帝侍衛)，但卻十歲不得用，無所知名，甚至到了“久宦減仲之產”(長時間做“騎郎”，衣裘鞍馬之費，減耗二哥的家產)，以致“欲自免歸”(自動要求免職歸家)的地步。不過，這十幾年，他卻并沒有浪費時光，而是時時處處關注、觀察和思考社會生活中所遇到的一些現實問題，而且他善于觀察和思考，精于分析和推究，往往形成自己的獨立見解。

后來，是中郎將袁盎“知其賢，惜其去”，竭力保薦才得以“徙補”為“謁者”(皇帝侍從)的。當了“謁者”之后，他利用和皇帝經常接近的便利，“因前言便宜事”(到皇帝面前講些便國利民的事)。而文帝告誡他：“卑之，毋甚高論，令今可施行也。”(意為：講得平實些，不要唱高調，講那些現今可以施行得了的)對于文帝這一教誡，釋之極以為是，心領神會，身體力行，“于是釋之言秦漢之間事”(則前言或有三代渺遠者)，又特別著重于“秦所以失而漢所以興者，久之”(著重討論秦漢興亡的歷史教訓，講了很多、很久)。結果，“文帝稱善，乃拜釋之為謁者仆射(謁者頭領)”。看來文帝對釋之所講很感興趣，不只稱“善”，并因此升了他的官。

他第一次正式進諫便不大尋常。張釋之跟隨文帝視察虎圈，文帝拿著上林苑的禽獸冊子，向上林尉(負責管理上林苑的官員)詢問，問了十幾個問題，而這個上林尉卻是“左右視，盡不能對”。這時虎圈嗇夫(虎圈管理員)“從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉”，有意顯示自己“口對響應無窮者”。而文帝對嗇夫利口捷給、對答如流的口才發生興趣，很是欣賞，因而“詔釋之拜嗇夫為上林令”。

張釋之敏銳地感覺到這件事大有問題，因為他不是作為個別現象，而是聯系和提高到整個社會風氣的高度來看待這件事的——他認為如果超遷嗇夫，可能會導致崇尚“口辯”的歪風。故此，他準備以此為話題進行一番鄭重的諫諍，為此，他很用心地預先做了一番“功課”。

從“釋之久之前曰”的“久之”二字我們知道，形成進諫的主意后他并沒急急貿然進說，而是選擇兩個大家熟知的名人設譬，先問：“陛下以絳侯周勃何如人也？”等文帝回答說——“長者也”；他又復問：“東陽侯張相如何如人也？”上復曰：“長者。”得到這樣的回答，等于得到了立論的前提，然后發論：“夫絳侯、東陽侯稱為長者，此兩人曾不能出口，豈斅(效)此嗇夫諜諜利口捷給哉！”(意為：真正有無才干，能不能為國家為民眾干大事、辦好事，不在于是否利口)前提站穩，隨即轉到“且秦以任刀筆之吏，吏爭以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，無惻隱之實。以故不聞其過，陵遲而至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡靡，爭為口辯而無其實。且下之化上疾于景響，舉錯不可不審也”，明確而尖銳的表明必須吸取歷史教訓，不可蹈亡秦覆轍。

文帝是位明達而善于辨別是非的君主，聽了張釋之這番立意深切并富有警示意味的陳述，明白此事關系重大而張釋之的主張很有道理，遂即稱“善”，并不再超遷嗇夫。釋之初次進諫，取得了圓滿成功。這件事還有個尾聲，即進諫之后，“上就車，召釋之參乘。徐行，問釋之秦之敝。具以質言。至宮，上拜釋之為公車令”。文帝對釋之賞識之情，脈脈焉。接下來，傳文一連三個“頃之”，一個“其后”，又講了張釋之四件事。

一次是“太子(后來的景帝)與梁王(即梁孝王)共車入朝，不下司馬門”，“于是釋之追止太子、梁王無得入殿門”(斷然扣留)，并且“遂劾不下公門不敬，奏之”。這事鬧得滿大，連薄太后(文帝的母親)都知道了，以致文帝不得不嚴肅地“免冠”向薄太后檢討“教兒子不謹”之罪。最后是薄太后出面，“使使者承詔赦太子、梁王，然后得入”的。

在一般人看來，這事本來算不得什么，甚至認為這是皇家自己的家事，別人犯不著去管。對于一般官員，不大有人會干這種得罪皇太子，給自己惹麻煩的傻事。而張釋之，一來剛剛被任命為“公車令”(掌管殿門，負責宮中巡邏)，這事正是他職責所在；二來太子與梁王共車入朝而不下司馬門，正是貴族子弟驕騫不法、無視制度規矩的典型表現。而在張釋之心目中，法令如山，絕不能因人廢法；執法就要不避權貴，不怕得罪人。要想整頓法紀、剎住歪風，樹立守法觀念，就要從皇親國戚這些關鍵少數做起，誰破壞了都得管，而且管到底。

從這件事，文帝發現了張釋之的不凡，“由是奇釋之，拜為中大夫”。姚苧田說：“文帝賞釋之舊矣，至是始云‘奇之’，見脫穎而出實在此處。”(見《史記菁華錄·張釋之馮唐列傳》)文帝奇釋之，“奇”他什么呢？一是“奇”他堅守原則，敢于碰硬，硬是拿太子梁王開刀；二是“奇”他不避風險，敢于擔當，有一顆為了國家法紀不顧一切的耿耿忠心。

再一次是隨從文帝視察霸陵。霸陵是文帝為自己預修的墓地，漢初承秦厚葬之風(這只要提起“秦始皇墓”就不難想見)，文帝雖是位開明君主，也免不了受其熏染，登上霸陵，便生出生死之悲和墳墓被盜掘之憂，凄愴傷懷,不由發出“嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斮陳，蕠漆其間，豈可動哉”的慨嘆。這時，左右群臣皆順風稱“善”，獨“釋之前進曰：‘使其中有可欲者，雖錮南山，猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！’”這話，逆風逆意，卻有如醍醐灌頂，發人深省。姚苧田說：“數語大得黃老之精，透極，達極！”(《史記菁華錄·張釋之馮唐列傳》)它富含哲理地指明：如果你隨葬品很多，引起盜墓者的垂涎，你就是墳修得再堅固也會有縫隙；如果你的墳墓中沒有什么盜墓者所垂涎的，即使沒有石槨，又有什么可憂慮的呢？

從張釋之所說的這些話，可以聽出他是一個懂得哲學，并善于以哲理啟發人、說服人的人物，他的這段話，可稱高明的“智諫”。文帝正是在他的啟發和影響下產生了薄葬思想并有了好多薄葬舉措，《漢書·文帝紀》有文帝駕崩后，遺詔薄葬的記載；劉向上成帝書，講到文帝霸陵及張釋之進諫的事，也有“孝文悟焉，遂薄葬，不起山墳”之語。聯系《漢書·刑法志》所載“(文帝時)選張釋之為廷尉，罪疑者予民，是以刑罰大省”一條，可見張釋之所定法令中惠及民眾，有益于國運者多矣！

第三次是縣人驚乘輿案。文帝有一次“出行中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚”。逮捕罪犯之后交時任廷尉的張釋之處置。釋之依律判“一人犯蹕(蹕，帝王出行時止行人以清道之禮)，當罰金”。文帝聽了很生氣，發怒說：“此人親驚吾馬，吾馬賴柔和，令他馬，固不敗傷我乎？而廷尉乃當之罰金！”張釋之在回答當中沉著而堅定地著重闡明兩點：一說“法者，天子所與天下公共也。今法如此而更重之，是法不信于民也”；二說“廷尉，天下之平也。一傾而天下用法皆為輕重，民安所措其手足？”

這件事突出地反映了文帝頭腦中作為帝王的特權意識，張釋之的回答針鋒相對，可以說是對“法”的性質和“廷尉”作用所給出的最為精確的經典定義：首先，它破天荒地提出了“在法律面前，天子和民眾人人平等”這種前所未有的平等觀念；其次，它強調和指明了“法”的公共性和神圣性，申明和厘定了“廷尉”在維護社會公平和公正的責任和任務，句句都是至理名言，值得千秋萬代稱誦和遵行，本傳論贊就已指出：他的這種論述“可著廊廟”。

張釋之在這里所提出的法律思想是極其光輝的，在中國法律史上，應當是具有重大意義的一筆。正是根據這一點，我們認為給他加上“在中國法律史上做出過重大理論貢獻的人物”的稱號并不為過。

第四次是盜高廟玉環案。有人盜高帝廟坐前玉環，張釋之按照律法所規定的盜宗廟服御物者當斬的律條，“奏當棄市”。文帝聽了大怒，說：“人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。”

張釋之心底清楚，文帝所以盛怒，關鍵還是他的特權意識在作怪，這次更是傷及帝室尊嚴和宗廟神圣的事，越法看得嚴重。所以他也格外謹慎，先是“免冠頓首謝罪”，隨即解釋道：“法如是足也(依法處斷，這已經到頂了)。且罪等，然以逆順為差。今盜宗廟器而族之，有如萬分之一，假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？”(意即：按順逆的程度分別輕重，您現在給盜宗廟器者滅族，那么，若是有盜掘祖宗墳墓的，又該怎么辦呢？)這個回答有理有據，又合乎常情，問得文帝無話可說。過后，經“與太后言之，乃許廷尉當”(可見文帝的鄭重、認真)。

張釋之是文帝時代一位有名的直臣，他忠于國事，堅持原則，在皇帝面前也敢于說出自己的意見，堅持自己的觀點。出于對國事的責任心，他多次向文帝進諫，甚至不怕批逆鱗、招宸怒，即使惹惱皇帝也要堅持到底；由于他的堅持，往往能改變皇上的錯誤看法，聽取和采用他的正確主張，出現了較為理想的君臣關系。正是因為有像張釋之這樣一批求真務實，耿耿忠心干事業的大臣涌現，在他們的共同努力下，才促成了中國歷史上漢代著名的文景之治的出現。

綜觀張釋之的一生言行和他歷次的進諫，可以看出這一人物三個顯著的特點：

第一，張釋之是個有心人，他善于觀察、勤于思考，遇事喜歡琢磨、研究，用心思，動腦筋，不管什么事，總要尋找出個門道來：就如進諫，都特別講究方式方法，考慮怎樣使聽者易于接受，收到效果。張釋之不單是個有心人，他還細心敏感，善于注意別人不大注意的問題，善于從生活小事引出社會大問題、大原則，具有了某種“思考型”“研究型”，甚或“發明型”的特點，比如，他在與文帝的經常接觸中，發現了文帝身上的特權意識和特權思想，進而深入一步觀察思考，結果發現好多更大問題——即“法”(法律)和皇帝特權意識之間的種種矛盾，就此認真鉆研，從而提出一系列關于“法”的新觀念、新認識。

這樣的有心人，善于觀察、勤于思考，遇事喜歡琢磨、研究，再加上難得的細心敏感的素質，對于認識新事物，研究新問題，提高人們的認識水平，促進社會的發展，實在是太需要了，這樣的人多了，國家、社會一定會進步得更快。

第二，作為廷尉，作為模范法官，他忠于國家，剛正執法，“守法不阿意”，上不阿權貴，下不輕黎庶，真正做到了大公無私，以至后世人稱頌“張釋之為廷尉，天下無冤民。”(《漢書·于定國傳》：“朝廷稱之曰：‘張釋之為廷尉，天下無冤民；于定國為廷尉，民自以為不冤。’”)這為中國封建社會樹立了“奉公守法”的典范，其意義和影響之深遠，不可小覷。

他的“守法不阿意”已經做到這個程度：漢文帝，既是當朝皇帝，又是他的主子，既是他的靠山依靠，又是他的最親最愛。可就是對這樣的人，也不見他有絲毫“阿意”。

第三，更為難得和可貴的是，他的這些善于觀察、思考，善于分析發現的智慧；他的這些“守法不阿意”，剛正執法等品格，并不是為個人前途、一己榮枯，而完全是用在國事民情上；他對于自己這些才能和貢獻，并不自矜功伐，甚至并不認為是自己特別做出的，而只看作是自己職分之內的事，他沒有一絲驕矜。

張釋之宅心仁厚，是一位使人親，使人愛，使人敬，使人佩，使人服，更使人總在期待和懷念的人！張釋之，心系天下，自覺為國事操心，為民眾操心。這種求真務實，耿耿忠心干事業的大臣的出現，這種自覺地、默默地為國計民生，為國家人民深謀遠慮的人物的出現，是國家之福，人民之福，是國家之幸，民族之幸！這樣的人物越多，一個國家和民族就會越加興旺發達。我們呼喚新時代的張釋之！