西周思想政治教育方法研究

武 青

一、西周思想政治教育方法

思想政治教育方法的使用是思想政治教育過程的一個基本要素，具體的思想政治教育方法的運用是由統治者的需要、社會發展的要求和教育對象的現實狀況所決定的[1]。本文探究的主要內容是西周社會思想政治教育的方法的運用。西周實行奴隸制度，是奴隸社會的鼎盛時期，這一時期的思想教育是以實現西周王權大一統為目標。根據西周社會發展的情況和統治者的政治和倫理教育目標，西周主要的思想政治教育方法有以下幾個：

(一)自我省察

周朝思想發展的一個重要部分就在于比較深入地思考個體生命發展的意義和人本身存在的價值及依據。在西周初期，統治者已經認識到道德修養的重要性，在思想政治教育的過程中，貴族子弟的自我修養被擺在非常重要的位置。因此，周人提出發揮內心的作用以提高道德修養的思想政治教育方法。周人認為，心理觀念會對人產生一定的支配作用，由此提出“克黜乃心”“修身為本”的說法[2]。周人一方面把“心”與“德”聯系在起來，認為盡心便有德，另一方面肯定了心理觀念對行為產生的作用，這在當時無疑是一個進步。但是，這一方法最初主要是針對統治者的修養，一方面可以使統治者克制自己的欲望，做到勤政為民；另一方面可以提高統治者的道德修養，從而鞏固政權。

(二)情景熏陶

夏朝時學校已經出現，殷商時期具有相當規模，西周時已有制度更發達完善的國學和鄉學。西周的統治者為了更好地完成對民眾的教化，進一步增強教學的效果，在中央設置了國學，在地方設置了鄉學等各級學校。各級學校通過一系列潛移默化的教學活動使受教育者受到熏陶，使受教育者能身臨其境、更加真實地感受有關禮儀的知識。其主要表現是在開學初始舉辦入學、敬師等儀式，通過特定的情景營造尊師重道的氛圍，為學生提供一種生動、直觀、親身參與的禮儀教學形式。西周設置“六藝”和“五禮”等科目，周王朝實行頻繁的典禮，在學校里舉行開學典禮，在學校外舉行射禮和軍禮。此外，為了留備訓誡，武王還將格言以銘文形式刻于器物之上，旨在讓子孫后代以殷商的衰敗為鑒，依道而治，敬謹謙恭，修身省過，注重道德修養，以保周室基業長久。

(三)道德觀念自覺化

周人在社會生活和意識形態方面的一個顯著特點，便是在禮儀制度上日益規范化和道德觀念漸趨自覺化，二者相互聯系，互為表里，有力地促進了周朝道德文明的發展，使西周社會出現了“郁郁乎文哉”的道德景象[3]。周人道德觀念的自覺化在社會文化生活中表現為制作“樂”，形成一套體系完整的禮樂制度。“樂”的出現使中國古代的禮儀制度日益規范化，借助對禮儀的要求和規范，道德的觀念逐漸深入人心。除“樂”以外，孝、友、恭、敬、剛、柔、溫等道德觀念已較為普遍地出現在周人的日常生活中。

(四)特殊的家庭生活教育

在西周時期，除了正規的學校教育之外，還有家庭教育，其主要教育對象是幼童和婦女。首先是重視胎教。胎教是家教的重要內容之一，西周時期人們極為重視青少年的品德教育，主張對青年人的教育從胎教開始，因此胎教也被稱為“立教之本原”。其次是培養幼兒習慣。這也是家庭教育的重要內容之一。灑掃、應對、進退、談吐、起居等都是習慣教育的重要部分，在兒童不同的年齡階段有不同的學習培養任務，通過幼兒習慣教育的培養使受教育者逐漸達成“習與智長，化于心成”的境界。再次是對女子的家庭教育。由于時代的限制和社會發展的狀況，女子的社會地位仍然很低，因此家庭成為女子教育的主要場所，內容也多限于家事范圍。

二、對西周思想政治教育方法的評價

(一)積極部分

西周思想政治教育的方法有其時代局限性，但仍有一些積極的部分。

1.重民惠民，以德配天

西周的天命觀中最重視“民”。周人認為“以德配天”，民將天作為最大的宗主，因此上天往往選擇敬天、愛民、有德者做國君，這就使周朝的天子樹立重民惠民的政治觀，統治者要以“懷保小民，惠鮮鰥寡”獲取天命。周人更重視“德”，認為統治者除了嚴肅克己的行為規范外，還要做到厚民，與民為善。西周的道德和政治是相結合的，通過“德”這一范疇實現了上天、國君、臣民三者關系的和諧。

2.培養幼兒習慣

周朝已經把行為習慣的培養置于禮教之中，從未出生的胎兒到幼兒時期，教育內容涉及方方面面，使禮教的內容更加充實。最早的“慎始教育”就要求母親必須“道正事”，如此胎兒才能受到良好的熏陶。幼兒時期，孩子能自己進食后，開始“教以右手”，教育孩子說話要“男唯女俞”。類似的習慣教導體現在生活中的方方面面，這種教育方法通過糾正和培養習慣加深幼兒對道德的認知，對當今幼兒教育具有借鑒意義。

(二)消極部分

相比夏、商時期，周朝的思想觀念已經有了一些進步，但仍然有一些局限的部分。

1.封建倫理束縛仍然嚴重

周人重視天人關系的思想只是落實在君臣的關系上，并沒有完全推行在其他社會關系里。在西周的其他社會關系中，如家族內部關系、男女關系中，仍然存在嚴重的封建等級和封建倫理的束縛，在西周后期更是將親疏等級發展到了極致。雖然周朝的君臣關系、君民觀念有了一定的進步，但封建倫理束縛仍然嚴重。

2.教育不夠公平

西周時期雖然已經有從中央到地方的各級學校，教育的內容也豐富多樣，但是從教育對象來看，周朝的思想政治教育對象以奴隸主貴族和平民為主，奴隸無權享受。從教育內容來看，周朝以天命神權的觀念為教育理論的基礎，而這屬于唯心主義的教育內容，在內容安排上不夠科學。從教育的方式來看，周朝對女子的教育局限于家庭之中，多以“女事”為主，女子不能參加生產勞動和政治生活。

三、對當代思想政治教育的啟示

(一)將內心省察與外在教育相結合

周人的道德觀念自覺化表現在社會文化生活中，這對后來春秋戰國的思想有深刻影響，“德”觀念的進步主要表現在能夠理性地思考個體“德”的發展，而個體“德”的發展不僅體現在個人的思維、個體內在的德行和外在的行為中，還體現為自己必須對自己及集體負責[4]。這對當代的教育有一定的借鑒意義：教育者在培養國家和社會所需要的人才時，需要把道德觀念深植在他們心底。這要求在幼兒教育階段就加強道德教育，注重道德培養和良好習慣的培養，塑造受教育者堅定的內心、正確的“三觀”、明辨是非的能力以及個人擔當與能力。同時，教育者要加強對教育環境的建設，通過內外的共同作用促進人的發展。

(二)學會借鑒，總結經驗

周朝上到統治者下到臣民都牢記殷商滅亡的教訓，總結經驗教訓，這對當代的思想政治教育有借鑒意義。在我國，人民是國家的主人，也是教育者和受教育者的主體，為了加強思想政治教育的有效性，在教育過程中要注意橫向和縱向的借鑒學習。一方面，縱向來看我國歷史，牢記歷史，通過學習我國的歷史、黨史等資源吸取經驗；同時，弘揚愛國主義教育，注重紅色文化建設等。另一方面，橫向對比其他國家，看到其積極的部分，重視不足的方面，從而更好地堅持社會主義道路不動搖，堅持馬克思主義。

(三)營造良好的情景氛圍

西周主張情景教學法和家庭教育，使受教育者潛移默化地接受教育，最終滲透到生活的方方面面，這對當今思想政治教育方法的運用有一定借鑒意義。當下的思想政治教育不能追求一成不變的教育方法。隨著社會經濟的發展和時代的進步，新一代受教育者體現出不同的時代特征，教育方法也必須隨著時代的發展而不斷創新。在教育過程中，可以營造一種良好的社會氛圍去熏陶受教育者，比如，公交車上循環播放的文明條約，大街上隨處可見的社會主義核心價值觀標語，校園里舉辦的各類“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，最終達到教育目標。

(四)重視從小的行為習慣培養

西周對于胎教的重視和幼兒行為習慣的培養對現在的思想政治教育有著重要意義，“出入門戶及即席飲食，比后長者，始教之讓”等要求對于今天的思想政治教育仍然有借鑒價值。這啟示思想政治教育者要注重從幼兒時期的培養，重視幼兒的常識教育，讓受教育者將良好的行為和習慣內化于心。同時，啟示我們要重視家庭教育，注重良好家風家教的宣傳，使受教育者在“人生的第一堂課”時就樹立正確的觀念。通過家庭教育、學校教育、社會教育三者的相互配合，一方面完成各自的教育目標和教育部分，另一方面相互配合達到最優教育，將受教育者培養成符合新時代要求的新青年。

四、結語

本文主要研究了西周思想政治教育的方法，探究西周思想政治教育方法中的積極部分和消極部分，并探究了西周思想政治教育方法的積極部分對我國現當代思想政治教育的借鑒意義，最終結合我國社會發展水平和受教育者的特點將積極的思想政治教育方法運用于實踐中。