淺談中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的特點(diǎn)及當(dāng)代啟示

酈未央 杭州師范大學(xué)教育學(xué)院

群育是中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中的重要組成部分。基于對(duì)先秦儒家、墨家等諸多教育經(jīng)典的研讀，歸納出中國(guó)傳統(tǒng)群育思想強(qiáng)調(diào)教育公平、關(guān)注人際關(guān)系、重視教化作用等特點(diǎn)，并結(jié)合近現(xiàn)代與當(dāng)前群育思想的發(fā)展?fàn)顩r，提出中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的當(dāng)代啟示。

“群育”，即群性教育，一直是中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中的重要組成部分。它是中國(guó)傳統(tǒng)群性觀念在教育方面的生發(fā)，是從古至今兩千多年的發(fā)展凝練。梳理中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的演進(jìn)過(guò)程，歸納概括中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的特點(diǎn)，探索發(fā)掘其在當(dāng)代特殊的教育意義，對(duì)指導(dǎo)和實(shí)踐新時(shí)代的教育有著重要的啟示與借鑒。

一、中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的特點(diǎn)

群育一直是中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中的重要組成部分，我國(guó)古代的思想以及教育體系中特別強(qiáng)調(diào)“群”的概念和“群性”的養(yǎng)成教育[1]。先秦儒家初步形成群育思想，如孔子提出“有教無(wú)類”“合群”等思想；孟子在孔子的基礎(chǔ)上完善仁禮學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展群育思想；荀子確立“合群論”，倡導(dǎo)“善群”“能群”。以墨子為代表的墨家以“兼愛(ài)”思想為核心，強(qiáng)調(diào)賦予群體均等的教育機(jī)會(huì)。而《學(xué)記》作為世界教育史上最早、最完整的專門論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作，其教育思想傳承儒家內(nèi)核，非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生群性的養(yǎng)成。

（一）強(qiáng)調(diào)教育公平

中國(guó)傳統(tǒng)群育思想強(qiáng)調(diào)教育公平，提倡教育機(jī)會(huì)均等。孔子“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的教育思想充分詮釋了群性教育的這一特點(diǎn)，指出不分類別的教育對(duì)象。也就是說(shuō)教育不分高低貴賤，一個(gè)群體中的所有成員都有接受教育的權(quán)利，都應(yīng)該同等享有受教育的機(jī)會(huì)。此外，“有教無(wú)類”除了強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程要做到一視同仁，還表示“有教則無(wú)類”，指既要公平對(duì)待每個(gè)學(xué)生，又要針對(duì)學(xué)生的差異開展不同的教育。這也就是后來(lái)宋代二程和朱熹從孔子的教育實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的“因材施教”的觀點(diǎn)[2]。

實(shí)際上，孔子“有教無(wú)類”的教育公平思想存在歷史、階級(jí)、政治等方面的局限性[3]。與孔子不完全的“有教無(wú)類”相對(duì)，墨子提出“兼相愛(ài)、交相利”（《墨子?兼愛(ài)下》）的教育思想。“兼”即“兼愛(ài)”，一方面含有“普遍”的意義，指泛愛(ài)天下一切百姓；另一方面，“兼”又含有“平等”的意思，即“愛(ài)無(wú)差等”，反對(duì)儒家有差等的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體均等的教育機(jī)會(huì)。也正是儒家與墨家對(duì)同一命題的對(duì)立觀點(diǎn)，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的內(nèi)涵。

（二）關(guān)注人際關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)群育思想關(guān)注個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體間的關(guān)系。人生活在社會(huì)之中，同時(shí)也交織于各種社會(huì)關(guān)系中。因此，儒家提出在群性教育中需要用恕道倫理協(xié)調(diào)人際關(guān)系[4]。孔子堅(jiān)持“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵篇》），奉行推己及人、仁愛(ài)待人的忠恕之道，將心比心，設(shè)身處地為他人著想。孟子在孔子仁禮學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了群育思想。他提出人心的四個(gè)善端，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公孫丑上》）。可以發(fā)現(xiàn)，孔孟眼中的群體帶有較多人倫色彩。

（三）重視教化作用

中國(guó)傳統(tǒng)群育思想立足教育本位，重視對(duì)人的教化作用。《禮記·大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[5]所謂“明明德”，就是弘揚(yáng)光明正大的品德；“親民”，就是使民棄舊圖新，化民成俗；通過(guò)“明明德”和“新民”，達(dá)到一種“止于至善”的境界。《禮記·學(xué)記》基于《大學(xué)》的理論，同樣開宗明義地指出“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”因此在中國(guó)傳統(tǒng)群育觀念中，“群”和“育”是和諧統(tǒng)一的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)群育思想的當(dāng)代啟示

（一）實(shí)施群育的必要性

從群育的角度來(lái)看，學(xué)校教育都是為“群”而育，目的是培養(yǎng)青少年融入社會(huì)的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和群性的協(xié)調(diào)發(fā)展。縱觀當(dāng)前的教育，主要存在以下幾點(diǎn)不足之處：

1.偏重知識(shí)教育，偏輕人倫情感教育。當(dāng)前學(xué)校教育的課程設(shè)置多為知識(shí)性課程，而相對(duì)缺少對(duì)于人生、人性、情感等的教育，這不利于學(xué)生完全人格的發(fā)展。當(dāng)前青少年犯罪率逐年上升，其家庭教育的缺失固然是一個(gè)方面，但這類群體若是能夠接受到良好的群性教育，豐富其愛(ài)心、同理心，那么這些事件發(fā)生率的降低是否也指日可待了呢？

2.過(guò)于重視個(gè)人本位，忽視集體意識(shí)與合作意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)前雖已全面開放二胎，但獨(dú)生子女仍占多數(shù)，大多數(shù)家庭還是全家所有大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)。由于缺少群育，許多孩子的性格都呈現(xiàn)出自私自利、以個(gè)人為中心的特點(diǎn)。而這類群體倘若不加節(jié)制地發(fā)展起來(lái)，就很有可能導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生偏向，甚至產(chǎn)生極端個(gè)人主義。因此社會(huì)的和諧發(fā)展更需要注重群育。

3.過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，追求功利。近段時(shí)間一個(gè)熱門詞匯“內(nèi)卷”暴露了當(dāng)前高校學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況。迫于就業(yè)、升學(xué)等壓力，加之學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程往往以個(gè)體為單位，因而狹路中的激烈競(jìng)爭(zhēng)往往使得學(xué)生之間彼此孤立，喪失團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)。不少學(xué)生無(wú)法調(diào)節(jié)好自己的情緒，無(wú)法正確處理人際關(guān)系，由此產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。而這種內(nèi)卷現(xiàn)象已有下移趨勢(shì)，中學(xué)生甚至是小學(xué)生都開始被裹挾進(jìn)來(lái)。為了使這種普遍性的緊張狀態(tài)有所緩和，群育是必不可少的。

（二）啟示

1.完善當(dāng)代群育理論。中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中明確提出群育，其內(nèi)涵隨著時(shí)間不斷發(fā)展。群育是學(xué)校教育的重要方面。近年來(lái)，新的教育理論如素質(zhì)教育、人文教育、社會(huì)教育、公民教育等不斷涌現(xiàn)，它們都特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著群育思想的內(nèi)核[6]。因此，借由中國(guó)傳統(tǒng)群育理論，吸收當(dāng)代新的教育觀念，豐富群育內(nèi)涵，明確群育概念，發(fā)揚(yáng)其理論系統(tǒng)性和深刻性，對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展與變革更能起到指導(dǎo)作用。

2.在群育中倡導(dǎo)和而不同。提倡群育，需要倡導(dǎo)和而不同[5]。“和”為群育的基礎(chǔ)，它一方面代表了和諧的人際關(guān)系，另一方面承認(rèn)了學(xué)生的多樣化與其存在的合理性，蘊(yùn)含教育公平意味。但提倡“和”并不代表要塑造出一模一樣的學(xué)生。“不同”為群育的結(jié)果，它一方面說(shuō)明教師認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異性，并能夠采取靈活多樣的教育方法因材施教；另一方面說(shuō)明學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展個(gè)性，支持其個(gè)性化的學(xué)習(xí)與獨(dú)特的思考。“和而不同”是對(duì)立統(tǒng)一的，正是這種對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了良序發(fā)展的群育。

3.拓寬群育的實(shí)踐范疇。群育的發(fā)展離不開群體與個(gè)體的共同參與。群育的正常運(yùn)行離不開教師的指導(dǎo)、學(xué)生的參與以及家長(zhǎng)的配合，只有充分調(diào)動(dòng)群體內(nèi)所有成員的積極性，才能更好地發(fā)揮出群育的功效[7]。此外，群育不僅僅限于班級(jí)、學(xué)校的“群”，更應(yīng)將視野投向更廣闊的社會(huì)“群”，鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或開展研學(xué)旅行，讓群育以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式達(dá)到其教化作用。

4.在群育中明確教師的定位。在群育的實(shí)施過(guò)程中，明確教師的定位尤為重要。青少年學(xué)生的身心發(fā)展尚未成熟，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未定型，在成長(zhǎng)過(guò)程中容易受到外在環(huán)境的影響，因此教師以引導(dǎo)者的身份對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)是非常重要的。在群育中，教師的定位是教書育人，因此需要其在充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在群體中的各項(xiàng)行為與活動(dòng)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中的群育思想有其鮮明的特征，如今以這一思想重新觀照當(dāng)今教育，仍然能夠發(fā)現(xiàn)其存在的特殊意義。在新的時(shí)代背景下，以中國(guó)傳統(tǒng)群育思想為基，返本開新，豐富和發(fā)展新時(shí)代群育觀念，有利于人們對(duì)當(dāng)今教育作出有針對(duì)性的指導(dǎo)，提供可參考的借鑒。