淺談客家土樓的建筑特色及文化內涵

劉禹冰 東北農業大學國際文化教育學院 黑龍江 哈爾濱 150030

客家主要分布在我國的江西、福建、廣東、臺灣四個省份。客家住宅主要分布在我國的西南部地區，有三種建筑最為出色，有贛南客家的圍屋，還有深圳客家排屋，更有閩西客家的土樓，這三種客家建筑無一不顯示出客家傳統民居建筑的精湛技藝特征和深厚人文內涵[1]。李硯祖先生曾提及：“造物是文化的產物，造物活動是人的文化活動。造物本質上是文化性的”[2]。客家的非遺文化也不例外，不論其外在的建筑造型，還是其內在的居住秩序，或是其內部的風水設施，都承載了中國優秀的傳統文化。

一、客家土樓的外部構造及其承載的道家文化

客家土樓大多分布在我國地理偏南的省份[3]。這些省份大多數都有氣候溫熱、降雨量大等特點，而正是由于這些特殊的氣候特點，造就了客家土樓別樣的建筑風貌。在客家的各色土樓中，圓樓是當地建筑最有特色的一類，其主要的建筑特點就是“外圓內空”，即外部構造呈圓形，內部留有大量的空地。每個圓形土樓都以各自的圓心為出發點，按照其各自不同大小的半徑，環環相繞，自成體系，形成了屬于自己的獨特空間。客家土樓在建造的選材上主要使用黃土和杉土等來自山坡上的材料，正因為這種因地制宜的傳統方式，所以并沒有對客家人的耕地面積造成較大的破壞。客家人在建屋之初，他們都要先在自家門前挖出一個半月形的池塘，即半月池。

道，貴柔永動。客家土樓在外部構造極大程度上反映出了道家的主流思想。客家土樓外圍的圓形建筑把“道”的形態生動、形象的體現了出來。“獨立而不改，周行而不殆”，道的形態便是圓形的，旨在貴柔，且不斷運行、永不停息，這也是客家居民對其子孫后代的期待和祝愿。客家土樓內部的鏤空形式體現的便是“道”的特點。“道沖”“淵兮”，道的特點便是外實而內空，深不可見底，鳥瞰下的客家土樓呈現的是一圈圈的圓形結構，然而若是身處其中，沒有客家人領路，外人便是進得來、出不去的，這正是因為客家土樓內部曲折環繞，深不可測。

水，善利萬物。而客家土樓內部的風水建筑“半月池”則能反映出道家最崇尚的元素之一“水”。從實用角度看，屋前的大水池能有效解決建筑排水防濕問題，還兼有養殖、洗滌、灌溉、消防的功能。道家講究“上善若水，水善利萬物而不爭”，認為“水”和“道”是最接近的，可以生養萬物，不求名利，這亦是客家人對子孫后代都有“活水”來滋養，生生不息，綿延不絕的美好期待。

二、客家土樓的內部秩序及其體現的儒家文化

尊卑有序，居住制度。客家土樓主要采取“宗族聚居”“祠宅合一”的居住分布。客家人不論其居住建筑規模大小，宗室祠堂總會設置在其土樓核心的堂屋中。從平面布局上看，客家建筑都是以其建筑圓心向外展開的，即以土樓的正屋和宗祠為中心來向外綿延開來。“君君、臣臣、父父、子子”是儒家崇尚的等級制度，這在等級森嚴的客家土樓中形成了很好的體現。客家土樓的居住理念并不是獨立門戶，而是宗族聚居。從上到下，由長及幼，大多數都能達到四世同堂甚至于五代同堂，所以，在客家土樓中居住理念中，不但擁有“主次分明、尊卑有序”禮法思想，即“幼兒不可以冒犯長輩，卑位不可以沖撞尊位”，而且規劃與建筑設計中強調以中線為軸，左右對稱。

以中為尊，設計思想。客家土樓在設計理念上還能夠體現出“以中為尊”的傳統思想。盡管客家土樓外部沒有呈現四方形，而是圓形，但是“以中為尊”的思想卻被運用于建筑中。客家住宅的外在形式與道家的思想內涵有著緊密的聯系與巧妙的融合。客家土樓以其廳堂或祠堂作為環形建筑的中心。用自家土樓的“小圓”襯托著道法自然的“大圓”，既顯示著和諧的美感，又反映為自然的回歸，其建筑的圍合形式也更體現道家思想“合”的外在特征和內在意義[4]。不論從哪一個角度看，客家土樓的中心位置都供奉著自己的祖先，保留著其原始的信仰。每一個土樓里，在層層包圍的建筑中心，都會設置一個祠堂，供人們信仰、拜祭，這些傳統無一不體現著儒家的文化內涵。

崇文重教，學術傳統。客家人的在儒家思想的體現上還擁有“崇文重教”的學術傳統。“仕而優則學，學而優則仕”是儒家提倡的教育理念，客家人對此一直傳承。如福建省永定縣的振成樓，整個土樓的建筑結構是：圓樓居中，配上兩邊各六間耳房。土樓整體形狀如同一頂官帽，而土樓的主人正是要通過建筑的特殊造型來表達對自己、對子孫、對后輩出官入宦的遠大的政治追求和為民效勞、造福百姓的深切愿望。而在福建土樓里的祠堂門外樹立著的石旗桿更是客家居民崇文重教的一種鮮明體現。自古以來，唯有考取功名的家族才擁有在自己家祠堂的門外插上一根石旗桿作為象征的資格。福建省南靖縣的張家廟里的德遠堂前就屹立著二十一根石旗桿，客家人民正是通過這種樹立旗幟的方式，向外族人民炫示其子孫后代在科第和仕途上的榮耀萬丈。除了等級秩序和崇文重教的特點外，客家土樓的楹聯匾額還可以體現出客家人對子孫后代人品、人格的嚴格要求。其中福建省永定縣的土樓將這點體現得淋漓盡致。“振成樓”上的楹聯為“振綱立紀，成德達材”，即要求子孫后代德才兼備、遵紀守法。“承啟樓”寫著“承前祖德勤和儉，啟后孫謀讀與耕”的楹聯，要求后代們勤儉節約、發奮讀書。“奎聚樓”的楹聯上記載著“天有日方明，人無信不立”，要求居民誠實守信、敬畏天地，這也是客家人經商時所傳承的美好品格。

三、客家土樓內部設施體現的風水學文化

客家土樓在建筑過程中另一個值得我們學習的便是看重風水觀念。客家人在建筑其居住地址時，大多都要選擇依山傍水之處。整體而言，客家土樓前有半月池，后有圍龍、化胎、五行石和各種形制的山墻等風水建筑。

水，聚財消災。而我國古代屬于典型的農耕社會，農民的豐收是經濟繁榮、子嗣綿延的根本和基礎。所以農耕社會的發展對水的需求更為迫切，一方面水能灌溉莊稼、滋養生物，另一方面也能防火消災。此外，“水”在風水學中還有聚財的作用。根據古人流傳，宅前有水，是聚財的標志。只要是宅門前有水，便稱為“堂前聚水”、“明堂有水”。中國人傳統的說法是“有水即有福”，認為水是財的來源，有水是有福的象征。客家人注重這種通過各種人為的努力去改造社會、化解不祥的風水觀念，表現出了對人們安居樂業、家人平安吉祥、子孫昌榮昌盛的深切憧憬，“半月池”作為一套完整的風水體系，極大程度上支持并加深了客家人艱苦奮斗、自強不息的生存信念。

八卦，和諧統一。客家土樓的建造也受《易經》中八卦理念的影響，其主體分八大部分，每部分又分為八開間，共六十四開間以合六十四卦。土樓中的每個部分和開間都是均分，卦與卦之間設計有用青磚砌成的隔火墻，這也有效的預防了火患。永定縣的振成樓，除了大門以外，左右兩邊還各設邊門，這獨特的三個門暗示著伏羲八卦中的天、地、人三才。客家人在建造土樓的過程中，特別注重選擇向陽、避風、依山、傍水的地方作為其居住的樓址，這樣的地理位置，為客家人生活、生產、出行等方面提供了許多便利條件；從客家土樓的外部環境來觀察，以“左邊有流水，右側有山坡，前方較開闊，后方宜堅實”為最佳，即“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”[5]。這樣的建筑格式也能體現出客家人的文化意識和精巧思維。客家土樓彼此內部參差錯落、層次分明，外部構造卻和諧統一、壯觀無比。

四、結 語

福建客家土樓不僅含有其獨特的建筑特色，從某種程度上又能體現出中國傳統的文化內涵。不論是其外在的結構，或是其內在的設施，還是其內部的制度，無一不承載著儒家、道家、風水學等傳統的文化內涵，也彰顯著中國古代與現代的匠人精神和精湛技藝。

正如劉魁立先生所言：“文化是人類對于客觀世界和人的自身的認知的結晶，它同時還是進一步認知的基礎和出發點。非物質文化也是一種規范。人都在一定的文化環境中生存，它協調人們之間的關系。人是在這樣的規范中成長，被這種規范所塑造”[6]。某種程度上講，客家土樓的建筑特色與文化內涵是客家土樓最鮮明的文化內核，二者相輔相成、相得益彰。客家土樓不但在材料的選取、空間的構造上體現其獨特風貌，也通過豐富的內在秩序和嚴格的人格培養展現出了客家人共有的文化內涵與人文訴求。