以立鳳、伏虎紋飾為例淺析楚國漆器造型中蘊(yùn)含的荊楚文化

徐祖銀 潛江中學(xué)

文章嘗試對春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國漆器造型中的“立鳳”和“伏虎”元素進(jìn)行功能分析與文化象征分析，旨在探究其中蘊(yùn)含的荊楚文化。研究發(fā)現(xiàn)，一方面，“立鳳伏虎”造型是一種典型的動(dòng)物組合形式，是兩種神格化動(dòng)物元素的結(jié)合，沒有被賦予部族圖騰文化的特殊含義；另一方面，這一造型主要傳遞了荊楚文化中的人本主義精神，具體體現(xiàn)為“無為而治”的順應(yīng)觀念以及“中和之德”的兼容觀念。

在《莊子·人間世》中有這樣的記載：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以輕便耐存、形式多樣為主要特征的漆器開始被廣泛應(yīng)用于生活的方方面面。據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時(shí)期，各國均設(shè)有專門種植漆樹的園子，私家漆園也不在少數(shù)，可見其需求量之大。莊子就曾任“漆園吏”（《史記·老子韓非列傳》），負(fù)責(zé)漆樹的種植與生產(chǎn)等相關(guān)事宜。

漆器工藝的發(fā)展與春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革的時(shí)代環(huán)境不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)，人們在倫理意識和審美觀念等方面均發(fā)生了重大變化，這一變化在楚國漆器中體現(xiàn)得尤為明顯。與雄渾厚重的中原文化不同，荊楚文化被賦予更多的是豐富的想象力。史學(xué)家張正明先生曾用“清奇”二字評價(jià)楚文化，“清”即清雅浪漫，“奇”可謂之奇妙且博大。據(jù)考古學(xué)資料記載，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國漆器基本擺脫了青銅器那種厚重森嚴(yán)的藝術(shù)形態(tài)，取而代之的是獨(dú)特靈動(dòng)的造型以及相對明艷的色彩，為推動(dòng)漆器工藝的第一個(gè)繁榮期作出了重大貢獻(xiàn)。

虎座飛鳥與虎座鳥架鼓都是楚墓中特有的木雕漆器。前者自下而上由伏虎、立鳳和鹿角三個(gè)部分組成，后者的主要造型也包括伏虎和立鳳元素，略有不同的是虎座飛鳥中的“虎”是虎首龍身。一直以來，學(xué)界對于器物形態(tài)中呈現(xiàn)的鳳與虎之間的文化象征關(guān)系都說法不一，值得探討。本文主要以上述兩件器物為例，探討“鳳”與“虎”元素的文化象征意義及其中蘊(yùn)含的文化觀念。

立鳳伏虎與荊楚文化

（一）“立鳳伏虎”形象分析

部分學(xué)者將器物形態(tài)解讀為“鳳鳥挺拔，足踏蜷縮趴伏于地的猛虎”，再結(jié)合巴楚之間的歷史關(guān)系問題，由此認(rèn)為以“鳳”作為部族圖騰的楚人創(chuàng)作飛鳥伏虎就表示“鳳虎相斗”，寓意楚人戰(zhàn)勝以“虎”為部族圖騰的巴人。另一部分學(xué)者則認(rèn)為“立鳳伏虎”本身沒有好武或爭斗的特殊含義。比如，武家璧認(rèn)為虎座鳥架鼓是一件普通的樂器，“虎座鳥架”是有移情之用的——其造型具象與鼓聲的音質(zhì)產(chǎn)生聯(lián)系，能夠?qū)①p樂之人帶到“虎嘯鳳吟”的境界中去。也有一些學(xué)者認(rèn)為虎座鳥架鼓是用在祭祀、歌舞、慶典、戰(zhàn)爭等重大事件中的禮器。

筆者認(rèn)為，鳳虎相斗的圖騰這一說法并不具有足夠的說服力。首先，禽獸相騎并不一定表示爭斗或是征服。“以虎為座，以鳥為架”在楚國漆器造型中并不少見。虎與龍一樣，都被認(rèn)為擁有連接天地的神力，其中部分虎形神獸的神格不在仙人之下。比如水神強(qiáng)良、昆侖山神陸吾（《山海經(jīng)》），還有天官五獸之一白虎（《淮南子》）。因此，器物的底座部分常常被雕刻為虎的形象，多是寓意楚人靈魂升天的引導(dǎo)神，沒有明顯的尊卑象征。關(guān)于本文中提及的兩件器物，多有如下記載：“蹲伏狀的猛虎為座，神態(tài)威嚴(yán)，虎背之上立有昂首展翅的鳳鳥，儀表軒昂”。由此可見，“伏虎”并不意味著“被征服”。其次，楚人尊鳳并不意味著貶虎。鳳鳥在楚文化中的地位自不必多言。《歇冠子》有云：“鳳，鶉火之禽，太陽之精也。”楚文化代表人物、著名詩人屈原所著詩歌中也多次出現(xiàn)“鳳”“鳳皇”等意象，或象征高尚品格，或代表涅槃重生。在楚國文物中，“立鳳”更是必不可少的元素，比如鳳鳥雙連杯、鳳鳥肖像印等都刻有或印有立狀鳳鳥。器宇軒昂的鳳鳥是楚文化精神的象征，但楚文化中也有不少關(guān)于楚人尊虎尚虎的例證。據(jù)《左傳》記載，楚國歷史上著名的令尹子文在兒時(shí)被其母丟棄，所幸被山間一只老虎哺育才得以生存。此外，屈原在其作品《離騷》中自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”其中，攝提（歲星紀(jì)年中對應(yīng)十二地支中的“寅”）、孟陬（夏歷正月，夏歷以寅月為正月）和庚寅分別指寅年、寅月和寅日。寅即虎，屈原以自己生于“三寅”為榮，可見虎在楚文化中的地位不低。

綜上所述，不論是“鳳虎相斗”說，還是“尊鳳貶虎”說，都與立鳳伏虎的形象功能不甚貼切。除了漆器造型，“立鳳”和“伏虎”這兩個(gè)元素的結(jié)合也時(shí)常出現(xiàn)在其他楚國器物之中。比如，曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國玉佩飾“虎鳳玉佩”就是虎鳳合體形——一面為虎，一面刻鳳，虎伏體趴爪，鳳昂首挺胸。“立鳳踏伏虎”造型應(yīng)該同虎鳳雙面刻一樣，是一種典型的動(dòng)物組合形式，是兩種神格化的動(dòng)物元素的結(jié)合，沒有被賦予地域圖騰文化的特殊涵義。

（二）“立鳳伏虎”造型中蘊(yùn)含的荊楚文化

楚國漆器造型中蘊(yùn)含的人本主義美學(xué)映射在哲學(xué)范疇之中主要表現(xiàn)為民本思想。“敬天保民，以德配天”（《尚書·周書》）是中國古代民本思想的源頭。這一思想的提出者周公認(rèn)為，上天只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”之人，強(qiáng)調(diào)以德治國。“德政”論是道家思想與儒家思想的結(jié)合。道家“德政”論強(qiáng)調(diào)把道德禮法納入自然無為的原則中，與儒家“王道”論的本質(zhì)思想一致。楚文化與道家文化淵源頗深，可以說道家文化豐富和深化了楚文化的哲學(xué)思維范疇。整體而言，道家學(xué)派代表人物老子提倡的“無為而治”并非指無所作為，而是指無為而無不為，也就是指在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。具體而言，不過多干預(yù)有利于充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是楚文化中人本主義精神的重要體現(xiàn)。

回到“立鳳伏虎”造型上來看，“鳳”是楚部族圖騰，亦是“美政”的代名詞。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》有云：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”“美政”即“德政”，其中心思想和實(shí)踐基礎(chǔ)可以概括為——以禮樂教化，以仁德為本。虎座鳥架鼓以鳳為架就體現(xiàn)了其希望以仁義禮法支撐起“無為而治”的觀念。鳳鳥踏于伏虎之上雖不表示征服，但可以表示制約。跳脫出部族圖騰文化的思維框架，“虎”在某些情況下代表的是武力。作為調(diào)兵遣將憑證的虎符最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其造型或成臥伏狀，或成疾奔狀，象征軍威。儒家學(xué)派代表人物孟子提出“王道”思想，提倡君主以仁義治天下，以德政安萬民，與道家學(xué)派提倡的治國理念不謀而合。“德治”對應(yīng)“王道”，而“武治”對應(yīng)“霸道”（《荀子·王制》），“鳳虎相合”意即王道與霸道的結(jié)合，亦象征大國威嚴(yán)與美政祥和的結(jié)合。立鳳以伏虎為基，伏虎以立鳳為架，相輔相成，相互制約，既符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國重兵力以期增強(qiáng)國力的時(shí)代背景，又反映了楚人在儒、道兩家文化影響下對“美政”的向往。

此外，除了“順應(yīng)自然，以德化民”的美政觀念，“鳳虎相合”的造型還體現(xiàn)了楚文化的兼容與創(chuàng)新精神。虎座飛鳥中的鳳、虎造型也是立鳳身與伏虎座。略有不同的是鳳身和虎座的組合元素——鳳鹿、龍虎結(jié)合。以“龍虎相合”造型為例，《易經(jīng)·乾卦》有云：“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”這句話比喻有相同特質(zhì)（尤指有美好內(nèi)在或人格）的人和物之間會(huì)相互感通，彼此吸引。龍虎相合也因此成為美化權(quán)威的典型形態(tài)。鳳身鹿角與龍身虎首包含了權(quán)利、制度、美德與智慧等文化元素，兼具南北風(fēng)韻，是中原文化與長江文化相互交融的結(jié)果。上文中提及的虎鳳雙面刻玉佩也正體現(xiàn)了楚文化兼收并蓄、融匯南北的精神特質(zhì)。

“立鳳伏虎”造型主要傳遞了荊楚文化觀念中的人本主義精神，具體表現(xiàn)為如下兩點(diǎn)：“無為而治”的順應(yīng)觀念與“中和之德”的兼容觀念。浪漫、熱情與自由是屬于楚人的一種獨(dú)特氣質(zhì)，他們似乎對許多古典的、傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都具有創(chuàng)造性的批判精神，這一獨(dú)特情緒正是人本主義精神的體現(xiàn)。但這一人本精神并不意味著隨心所欲或是無所作為。道家民本思想提倡以制度治國，制度指“道”中的規(guī)律，體現(xiàn)在個(gè)人層面就是在順應(yīng)事物規(guī)律的前提下充分發(fā)揮其創(chuàng)造力。在這一思維影響下創(chuàng)造出的作品往往能夠創(chuàng)新意于格局之中，寄妙意于豪放之外。龍、虎、鳳是中華文化威嚴(yán)祥瑞的象征。中原尚龍鳳，楚地尊虎鳳，“虎鳳合體”也是中華文化多元一體的反映。