中國青銅時代祖類器的時空分布統計分析

摘 要：根據考古發掘報告、研究資料以及實地考察，逐項統計中國青銅時代祖形器考古遺址和祖形器遺跡，共69處，遍布中國各地。在年代和時間分布上，夏商周三代分別有12、37、20處遺址遺跡。在地域分布和文化類型分布上呈現滿天星斗、沿現代隴海蘭新鐵路線東西向一線式分布、地域分布在“三大集中分布片區”、邊遠地區有零星分布、多種文化類型并存但以夏商周文化為主等主要特點。其中，三大集中分布片區集中度高，淮海魯南地區16處，以連云港為中心分布，表明中原和淮海地區依然存在熾熱的男根崇拜;閩南沿海地區7處，以泉州為中心分布，表明閩南沿海文化和文明發展程度基本與中原地區保持同步;新疆地區25處，集中分布在哈密、昌吉、伊犁河流域和塔里木盆地東部邊緣，凸顯青銅時代新疆地區在歐亞大陸的地理中心位置和東西方文化融合中心位置。

關鍵詞：青銅時代;祖形器;男根崇拜;地域;分布

在考古學上，中國青銅時代指的是距今4000～2200年的文明時代，也稱奴隸社會，因這一時期先后經歷了夏商周三個王朝更替，也稱為夏商周“三代”。本文上承仰韶時代、龍山時代祖形器統計分析方法，繼續對考古發掘出土祖形器的中國青銅時代遺址進行梳理統計，共69處，其數量不僅大大多于仰韶時代祖形器[1]，而且多于龍山時代祖形器[2]。本文擬對中國青銅時代祖形器進行地域分布、文化類型鑒別、年代考訂、材質和器型規格等量化統計和初步分析。

一、地域分布

（一）中國青銅時代69處祖形器遺址遺跡，按當代省級行政區劃，分布情況如下：

1、北京市1處：

北京昌平張營遺址[3]。

2、內蒙古自治區4處：

內蒙古赤峰夏家店遺址[4];

內蒙古赤峰寧城縣小黑石溝石槨墓[5];

內蒙古赤峰寧城縣南山根遺址[6];

內蒙古寧城縣南山根M101石槨墓[60]。

3、江蘇省13處：

江蘇徐州新沂市阿湖鎮三里村[7];

江蘇徐州銅山區漢王鎮拔劍泉西邊[8];江蘇徐州銅山區漢王鎮張竹坡墓旁[8];江蘇連云港贛榆縣徐福廟[9];連云港贛榆區贛馬鎮匡林村[11];

連云港贛榆區贛馬鎮馬廠村[12];

江蘇連云港東海縣博物館[9];江蘇連云港海州區二澗庫遺址[9];江蘇連云港市連云區朝陽遺址[9];江蘇連云港市連云區朝陽鎮小窄山[10];

江蘇連云港連云區虛溝后大門路邊[9];

江蘇連云港連云區平山鎮伏羲雄風園[9];江蘇宿遷市區幸福中路道生堿店南側工地[13]。4、江西省1處：

江西宜春樟樹市吳城遺址[14]。

5、福建省7處：

福建泉州南門外石筍[15]P714;

福建泉州德化縣龍門灘鎮碧坑村石筍[16];

福建泉州德化縣雷峰鎮長基村石筍[16];

福建泉州德化縣雷峰鎮焦溪村石筍[16];

福建泉州德化縣葛坑鎮祭頭村石筍[16];

福建福州連江縣蓼沿鎮朱公橋村石筍[15]P713;

福建漳州市區東側一幢居民院子內石筍[15]P714。

6、臺灣省1處：臺灣臺東卑南遺址[17]。7、山東省3處：

山東濰坊安丘縣城頂山公冶長書院遺址[18];

山東滕州薛國故城遺址[19];山東鄒城嶧山石祖廟子孫石[20]。

8、河南省6處：

河南偃師二里頭遺址[21];

河南濟源廟街遺址[22];

河南鄭州二里崗遺址[23];河南鄭州小雙橋遺址[24];

河南安陽侯家莊遺址[25];河南安陽殷墟婦好墓[61]。

9、湖北省1處：

湖北宜昌中堡島遺址[26]。

10、廣東省2處：

廣東東莞村頭遺址[27];

廣東增城西瓜嶺遺址[28]。

11、云南省2處：

云南元謀大墩子遺址[29];

云南施甸團山窩遺址[30]。12、陜西省1處：

陜西西安張家坡遺址[31]。13、甘肅省2處：

甘肅張掖民樂縣東灰山遺址[32];甘肅張掖山丹縣四壩灘遺址[33]。

14、新疆維吾爾自治區25處：新疆哈密市天山北路墓地[34];新疆羅布淖爾（羅布泊）小河墓地遺址[35][36];

新疆于田縣克里雅河北方墓地遺址[37];新疆伊犁州尼勒克縣吉仁臺溝口遺址[38][39];

新疆伊犁州尼勒克縣烏吐蘭墓地[40];

新疆喀什疏附縣[34];

新疆哈密五堡墓地[41];

新疆哈密焉布拉克古墓[34];

新疆哈密艾斯克霞爾南墓地[42][43]。

新疆木壘縣四道溝遺址[44];新疆呼圖壁縣康家石門子遺址[34];

新疆呼圖壁縣康家石門子康爾溝遺址[34];

新疆木壘縣城郊縣廣播站基建工地遺址[45];

新疆木壘縣東城公社雞心梁大隊[45];新疆木壘縣東城溝[46];

新疆木壘縣新戶鄉61公里和63公里的里程碑處[46];

新疆奇臺縣5處新石器時代文化遺址[47][48][49];

新疆哈密巴里坤縣小黑溝[50];新疆昌吉州阜康市土墩子農場[34];

新疆阜康小泉牧場遺址[51];

新疆石河子總場良種場古墓[34];新疆阿勒泰布爾津縣[34];

新疆伊犁州伊寧市[34];

新疆伊犁州新源縣塔勒德鎮[34];新疆伊犁州尼勒克縣別特巴斯陶墓地[52];中國青銅時代69處祖形器遺址遺跡列表如下：

（二）青銅時代69處祖形器遺址，按地或和文化類型分區，分布情況如下：

1.淮海地區16處：江蘇徐州新沂市阿湖鎮三里村;江蘇徐州銅山區漢王鎮拔劍泉西邊;江蘇徐州銅山區漢王鎮張竹坡墓旁;江蘇連云港贛榆縣徐福廟;連云港贛榆區贛馬鎮匡林村;連云港贛榆區贛馬鎮馬廠村;江蘇連云港東海縣博物館;江蘇連云港海州區二澗庫遺址;江蘇連云港朝陽遺址;江蘇連云港市連云區朝陽鎮小窄山;江蘇連云港連云區虛溝后大門路邊;江蘇連云港連云區平山鎮伏羲雄風園;江蘇宿遷市區幸福中路道生堿店南側工地;山東濰坊安丘縣城頂山公冶長書院遺址;山東滕州薛國故城遺址;山東鄒城嶧山石祖廟子孫石。2.黃河中游7處：河南偃師二里頭遺址;河南濟源廟街遺址;河南鄭州二里崗遺址;河南鄭州小雙橋遺址;河南安陽侯家莊遺址;河南安陽殷墟婦好墓;陜西西安張家坡遺址;

3.河西走廊2處：甘肅張掖民樂縣東灰山遺址;甘肅張掖山丹縣四壩灘遺址。

4.新疆地區25處，與前文分省區分布內容相同，不再重復列舉。

5.華北地區5處：北京昌平張營遺址;內蒙古赤峰夏家店遺址;內蒙古赤峰寧城縣小黑石溝石槨墓;內蒙古赤峰寧城縣南山根遺址;內蒙古寧城縣南山根M101石槨墓。

6.福建閩南沿海地區7處：泉州南門外石筍;泉州德化縣龍門灘鎮碧坑村石筍;泉州德化縣雷峰鎮長基村石筍;泉州德化縣雷峰鎮焦溪村石筍;泉州德化縣葛坑鎮祭頭村石筍;福州連江縣蓼沿鎮朱公橋村石筍;漳州市區東側一幢居民院子內石筍。

7.其它地區7處：云南元謀大墩子遺址;云南施甸團山窩遺址;廣東東莞村頭遺址;廣東增城西瓜嶺遺址;湖北宜昌中堡島遺址;江西宜春樟樹市吳城遺址;臺灣臺東卑南遺址。（三）地域分布和文化類型分布特點

1.男根崇拜遺跡滿天星斗，男根崇拜和生殖崇拜信仰遍布全國各地。

統計和列表顯示，青銅時代和早期鐵器時代，男根崇拜遺址遺跡如滿天星斗，遍布中國各地，從東到西，從南到北，無論中原腹地，還是北方草原;無論東南沿海，還是西部山區，從新疆沙漠戈壁到內蒙草原，從燕山南北到南海之濱，從淮海平原到云貴高原，均有男根崇拜遺址遺跡分布，男根崇拜已經是青銅時代一個普遍的文化現象。

2.呈東西向一線式分布

統計顯示，中國青銅時代祖形器遺跡的地域分布，主要沿現代隴海、蘭新鐵路線東西向集中分布，并向西一直延伸至伊犁地區，主要集中分布在當代中國版圖的中部和西北地區，呈東西向一線式分布。其中，隴海線及其兩側地區，分布遺址、遺跡23處;蘭新線、新疆西部及其兩側地區分布遺址、遺跡27處。隴海、蘭新兩線分布遺址遺跡合計達50處，占總量的72.46%;主要分布地點位于淮海、中原、關中、河西走廊、哈密盆地、天山南北、伊犁河谷。從東部的黃海之濱，到西部的伊犁河谷，綿延不斷。

3.地域分布集中，出現“三大集中分布片區”

統計顯示，淮海地區以及臨近的山東魯南地區、新疆維吾爾自治區和福建閩南沿海地區是中國青銅時代祖形器分布最密集的三個片區，是中國青銅時代祖形器“三大集中分布片區”。其中，以徐州、連云港為中心的淮海地區，以及臨近的山東魯南地區，分布遺址遺跡16處，占總量的23.19%。新疆地區分布遺址遺跡多達25處，占總量的36.23%。閩南沿海地區分布遺址遺跡7處，占總量的10.14%。黃河中游7處，占總量的10.14%。其它地區遺址遺跡大都是零星分布，共14處，占總量的20.29%。

4.邊遠地區有零星分布

相對于夏商周三代中原王朝控制的疆域來說，在青銅時代很多地方都屬于遠離中原的蠻夷之地、邊遠之地。但這些地區也有祖形器遺址遺跡分布。其中，除新疆23處外，另有福建7處;臺灣1處;云南2處;江西1處;內蒙古4處;廣東2處。

5.多種文化類型并存，但以夏商周文化為主。從文化類型看，遺址遺跡文化類型多種多樣，多種文化類型并存。除夏文化、商文化、周文化外，還有四壩文化、夏家店上層文化、東胡文化、大墩子文化、閩文化、卑南文化、天山北路文化、克爾木齊文化、小河文化、蘇貝希文化、焉不拉克文化、塞伊瑪—圖爾賓諾文化、安德羅諾沃文化，以及其它各種類型的青銅時代地方文化。但其分布主要集中在青銅時代的夏商周文化、閩文化、夏家店上層文化和青銅時代草原文化。69處遺址遺跡中，夏商周文化26處，占比達37.68%，占絕對優勢。其它文化類型大都是零星分布。

二、年代分期和時間分布

（一）夏代及相當于夏代遺址遺跡，自二里頭文化起，到成湯滅夏，距今約4010年-3600年，以遺址或遺跡距今年代時間下限3601年計算，有12處遺址，占比為17.39%。各遺址分別如下：

河南偃師二里頭遺址;河南濟源廟街遺址;北京昌平張營遺址;甘肅民樂東灰山遺址;甘肅張掖山丹四壩灘遺址;新疆哈密市天山北路墓地;新疆羅布淖爾（羅布泊）小河墓地遺址;新疆于田縣克里雅河北方墓地遺址;內蒙古赤峰夏家店遺址;廣東東莞村頭遺址;廣東增城西瓜嶺遺址;河南鄭州二里崗遺址。

（二）商代及相當于商代遺址遺跡，公元前1600年-公元前1046年，距今約3600年-3066年，以遺址或遺跡時間上限計算，有37處遺址，占比為53.62%。各遺址分別如下：

新疆伊犁州尼勒克縣吉仁臺溝口遺址;新疆伊犁州尼勒克縣烏吐蘭墓地;湖北宜昌中堡島遺址;江蘇銅山漢王鎮拔劍泉西邊;江蘇銅山漢王鎮張竹坡墓旁;江蘇贛榆徐福廟;江蘇東海縣博物館;江蘇連云港海州區二澗庫遺址;江蘇連云港朝陽遺址;江蘇連云港連云區虛溝后大門路邊;江蘇連云港市連云區朝陽鎮小窄山;江蘇連云港連云區平山鎮伏羲雄風園;江蘇連云港贛榆區贛馬鎮匡林村;江蘇連云港贛榆區贛馬鎮馬廠村;山東鄒城嶧山石祖廟子孫石;山東濰坊安丘縣城頂山公冶長書院遺址;新疆喀什疏附縣;河南鄭州小雙橋遺址;云南元謀大墩子遺址;河南安陽侯家莊遺址;江西樟樹吳城遺址;臺灣臺東卑南遺址;云南施甸團山窩遺址;新疆哈密五堡墓地;新疆哈密焉布拉克古墓;新疆哈密艾斯克霞爾南墓地;河南安陽殷墟婦好墓;新疆呼圖壁縣康家石門子遺址;新疆呼圖壁縣康家石門子康爾溝遺址;江蘇宿遷市區幸福中路道生堿店南側工地;泉州南門外石筍;泉州德化縣龍門灘鎮碧坑村石筍;泉州德化縣雷峰鎮長基村石筍;泉州德化縣雷峰鎮焦溪村石筍;泉州德化縣葛坑鎮祭頭村石筍;福州連江縣蓼沿鎮朱公橋村石筍;漳州市區東側一幢居民院子內石筍。

（三）周代及相當于周代遺址遺跡，公元前1046年-公元前221年，距今為3066年-2240年，以遺址或遺跡時間上限計算，有20處遺址，占比為28.99%。各遺址分別如下：

陜西西安張家坡遺址;內蒙古寧城小黑石溝石槨墓;內蒙古寧城南山根遺址;內蒙古寧城縣南山根M101石槨墓;新疆木壘縣四道溝遺址;新疆木壘縣城郊縣廣播站基建工地遺址;新疆木壘縣東城公社雞心梁大隊;新疆木壘縣東城溝;新疆木壘縣新戶鄉61公里和63公里的里程碑處;新疆奇臺縣5處新石器時代文化遺址;新疆巴里坤縣小黑溝;山東滕州薛國故城遺址;新疆阜康土墩子農場;新疆阜康小泉牧場遺址;新疆石河子總場良種場古墓;新疆阿勒泰布爾津縣;新疆伊犁州伊寧市;新疆伊犁州新源縣塔勒德鎮;新疆伊犁州尼勒克縣別特巴斯陶墓地;江蘇新沂阿湖鎮三里村。三、三大集中分布片區遺址遺跡的年代和相關問題

（一）淮海和魯南地區

這一片區的祖形器遺址遺跡共16處，包括江蘇省13處，山東省3處。這些遺址遺跡，除連云港海州二澗庫遺址、連云區朝陽遺址、宿遷市區幸福中路道生堿店南側工地3處石祖為地下出土外，其余13處遺跡，均為現存地上文物實物。這些文物，沒有考古測年數據和可靠的C-14測年依據。但是，這一區域地處大汶口文化和龍山文化核心區，邳州大墩子遺址[53]、昌樂崇山石祖林[54] 等多處考古遺址發掘出土了龍山時代祖形器文物和男根崇拜祭祀遺跡，采用排除法，將這一區域以大型石祖為主、無法確定年代的眾多祖形器確定為中國青銅時代。主要依據：一是有無金屬器具雕琢痕跡。這些石祖，除徐州新沂市阿湖鎮三里村石祖外，其余石祖雕塑技法均顯古樸原始，沒有金屬器具或者很少有金屬器具雕琢痕跡，可以排除秦漢以后年代。二是古籍有無記載。這一區域的16處祖形器遺址遺跡，各類古籍均無記載，所屬各地的古代地方志亦無記載，由此也可以排除秦漢以后年代。三是考古和時代風尚依據。龍山時代淮海地區男根崇拜尚不盛行，考古發掘中雖有祖形器出土，但數量不多，出土祖形器的遺址較少;加之，龍山時代生產力落后，在遠離東夷文化核心區的淮海地區偏僻鄉村，大量制作此類大型石祖，不太可能，可排除龍山時代制作的可能性。四是少數遺址遺跡具有年代參考依據。山東濰坊安丘縣城頂山公冶長書院遺址神根祠供奉的大石祖，是2003年生修書院和青云寺時從遺址中挖出，公冶長書院是春秋時期古跡，發掘者推測此石祖在公冶長書院建立之前就存在，其年代大概可歸屬為龍山時代末期至春秋時期，筆者將其年代定為商代到春秋時期。淮海地區的眾多大型石祖的年代，可依此例確定為商周時期。鄒城嶧山子孫石是這一區域16處男根崇拜遺跡中，唯一的非人工雕琢祖形器。嶧山子孫石是一大塊自然巨石，高約5米，重達30余噸，因外型貌似男根，得名“子孫石”，自古以來就受到人們祭祀崇拜，至今依然香火旺盛，崇拜者眾多且絡繹不絕。嶧山沒有泰山高大雄偉，但開發較早，早于泰山，在夏商時期就得到開發觀光，西周春秋時期已是齊魯名山。因此，嶧山子孫石的男根崇拜起始年代可確定為商周時期。

江蘇徐州和連云港地區的13處男根崇拜遺址遺跡，筆者大都進行了實地考察。上世紀90年代之前，這些文物大都不受重視，且作為涉性、淫邪品受到排斥。本世紀以來，隨著淮海地區經濟發展和多次文物普查，此類文物已經普遍受到重視。或設園維護，或移址進館，或專人保管，或設專舍保護，石祖文物已基本列入保護。這些石祖文物中，銅山區漢王鎮拔劍泉西邊石祖，銅山區漢王鎮張竹坡墓旁石祖，贛榆區徐福廟石祖，贛榆區贛馬鎮匡林村石祖，贛榆區贛馬鎮馬廠村石祖，東海縣博物館館藏石祖，海州區二澗庫遺址出土石祖，連云區朝陽遺址出土石祖，連云區朝陽鎮小窄山石祖，連云區虛溝后大門路邊石祖，連云區平山鎮伏羲雄風園2根大石祖，共11處，其年代均可確定為商周時期，時間為距今3600～2500年。山東滕州薛國故城遺址大石祖，臨近徐州，亦可參照這些石祖，將其年代可確定為商周時期，時間為距今3600～2500年。宿遷市區幸福中路道生堿店南側工地出土的大石祖，造型古樸，無任何金屬雕琢痕跡，但當時發掘者對媒體隨意解釋發布信息，將其年代定為明清時期，完全錯誤，其年代亦可確定為商周時期，時間為距今3600～2500年。徐州新沂市阿湖鎮三里村大石祖，金屬雕琢痕跡明顯，可以排除商代及西周時期;同時，考慮到漢代以后不再廣泛流行男根石祖崇拜的歷史情況，三里村大石祖的年代不會晚于西漢中期武帝時期，因此將其年代確定為戰國時代，其絕對年代可確定為距今2500～2000年。

統計顯示，淮海魯南地區祖形器遺址遺跡16處，以連云港為中心分布;加上黃河中游7處，共有23處，表明中原和淮海地區依然存在熾熱的男根崇拜。

（二）閩南沿海地區

福建閩南沿海地區現存7處男根崇拜遺跡，其中最有名的是泉州南門外龜山浮橋石筍（泉州市鯉城區浮橋筍語村），簡稱泉州南門外石筍，是泉州的重要景觀之一，歷來都很受人們重視，對于其功能，人們都將其歸屬為生殖崇拜、男根崇拜，沒有異議。但對其年代和文化屬性，卻爭議極大，嚴肅對待認真探討者有之，鸚鵡學舌人云亦云隨意解釋者亦有很多。目前，關于石筍年代和功能大概的說法有石器時代說、本土生殖崇拜原始宗教說、風水說、原始水神崇拜說、印度教林伽說等。持石器時代說的學者主要是吳文良[1]。持本土民族傳統原始宗教說的學者有黃天柱[2]、彭德斌[3]、吳文良、李秀治、吳文娟、吳詩池[4]等。持風水說的學者主要有傅金星[5]等。持原始水神崇拜說的學者主要是朱亞仁[6]。持印度教林伽說的學者很多，主要有楊欽章[7]、莊為璣[8]、陳水德[9]、蔣穎賢[10]、吳幼雄[11]、段立生[12]、余得恩[13]、朱明忠[14]等等。此外，很多論著、出版物以及文化手冊、旅游手冊之類的宣傳品、印刷品抄襲印度教林伽說的觀點，流傳甚廣。其實，這些說法和觀點，基本可以歸納為本土原始宗教說和外來印度教說兩大類。我堅決否定印度教說，支持本土生殖崇拜說，且認為石筍為外來印度教林伽說無確切證據，是一廂情愿和想當然，誤導社會公眾，應予否定。

石筍并非印度教林加的主要依據有五：一是石筍與泉州蕃佛寺之間沒有直接關系。二是型制不符，外形相差甚遠。三是年代時間和位置座落不符。四是纏枝紋并非印度和印度教獨有紋飾，中國古已有之。五是印度教說對宋元時期印度教在泉州的影響有夸大之嫌。詳情筆者在另一論文《泉州石筍的年代和文化屬性再辨析》中專門論述。

我基本贊同石筍為本土風水建筑的說法。彭德斌認為：“在南宋以前在此處就一直有一座“山川社稷壇”，祭拜風伯、雨師、雷公、電母、城隍、土堆諸神，是個非常神圣的地方，豈可容忍這么一個異教的生殖怪物在此存在，但作為民族的產物為了克服其風水敗位，是可以容忍的。而在此處也的確存在有風水敗位問題，因為在此處除有高聳的雙乳峰直面外，還聽老人說，從這里伸向筍江的地方原有兩塊大石板，石板之間有一縫隙，長年流黃水，且周圍多濕地，這些都是朋盛陽衰的地理現象，因此是絕對的風水敗位，于是需要利用既純陽如剛健的生殖器‘石筍矗立其間，然而這些做法均只是民族心理與理念的表達，與印度教無關。況且在泉州地面上還有許多石筍，如晉江、東海鎮、安溪、南安、德化等的諸多石筍，又與印度教何干？”[15] 但是，把寶塔、文峰塔、石塔等高大建筑作為風水建筑是明清時期的風俗和慣例，此類建筑文物遍布全國各地。乾隆版《泉州府志》記載：“高惠連，大中祥符四年（1011）任。以私憾遷府學于郡西，擊斷荀江石筍為二。”[5][16] 此后，此物被廢置400多年，直到明代再為修復。既然石筍如此重要，為什么被廢置這么長的時間沒有任何僧侶縉紳為之修復呢？傅金星先生認為，南宋人才鼎盛，不感到其為害;元亡明興，泉州人才未振，故又想到振作乾崗而重修，此說可從[16]。但是，把石筍當作為振乾崗、興人才，只是明清人的想法，并不是石筍最初建造者的本意。且石筍在明代只是修復重立，并非新建。其建造年代，上溯至河神崇拜、生殖崇拜時代應更合情合理。

石筍的建造年代和寓意用途。閩南沿海地區雖然地處相對偏僻，但并不是落后的文化孤島，而是與中原地區仍然保持著密切聯系，文化和文明發展程度基本與中原地區保持同步。距今約3250年的閩侯黃土侖文化遺址，出土陶石器近200件，主要是“圜底器和高圈足器，紋飾以拍印和刻印的變體雷紋、方格紋、斜線三角紋為最普遍。從陶器造型到紋飾，都體現出濃厚的仿中原商周青銅器的特征”[17]P21-22。1978年、1992年，在建甌市黃科山遺址出土了鐃、觚等多件西周時期青銅器。其中，大鐃高達76.8厘米，重達100.35公斤，器形碩大，保存完好，反映中原禮樂文化對福建地區的傳播和影響已經很深。但是，由于地處相對偏遠、發展落后，福建在商代之前的文字記錄幾乎是空白。《周禮》記載福建為“閩”、“七閩”，因此，學者們將這一時期的福建文化稱之為閩文化。在閩侯縣白沙溪頭遺址中，還發現有男女合葬墓，男子仰身直肢，女子側身屈膝，說明“七閩”社會已處在父系社會階段[17]P27。筆者認為，石筍正是這一時期閩文化的石制建筑，年代相當于中原地區商周時期，是閩文化或者說中華文化中以男陽祭祀、鎮壓水妖的男根崇拜宗教遺物，不是外來文化，是純粹地道的中華本土文化。

在我國，水神崇拜貫穿各個歷史時期，但其起源和盛行期卻是在商周時期，特別是春秋戰國時期。這一時期，人口增長迅速，但社會生產力低下，河患水患頻繁，類似西門豹治鄴之前人們將少女投河祭祀漳河水神之舉，建造陽性建筑祭祀水神、鎮壓河妖，都是為了崇拜水神，祈求控制水患。漢魏隋唐以后歷代逐漸演變為“寶塔鎮河妖”。中國古代著名的水利工程都江堰、靈渠、鄭國渠等，大多都是戰國秦漢時期的建筑。閩南地處江河溪流下游入海地區，水患愈加嚴重。因此，閩南沿海各地的石筍，大多都是古代祭祀水神的宗教遺物。同時，商周時期也是中國男根崇拜盛行期，在筆者統計的中國古今190多處男根崇拜遺址遺跡中，夏商周三代達69處，占總量的36%[18]。處于男根崇拜盛行期的閩人，不可能不留下任何痕跡，石筍正是閩文化時期閩人實行男根崇拜和生殖崇拜的遺跡。此類石筍，不僅存在于泉州，近年來隨著文物普查工作的細致深入，在閩南地區多有發現。如德化縣龍門灘鎮碧坑村、德化縣雷峰鎮長基村、德化縣雷峰鎮焦溪村、德化縣葛坑鎮祭頭村、連江縣蓼沿鎮朱公橋村、漳州市區東側一幢居民院子內，等等地方，均發現了類似石筍。它們的特點是都靠近居民村、座落在河邊，具有男根崇拜生殖祈育和水神崇拜鎮壓河妖的雙重寓意。

（三）新疆地區

新疆地域遼闊，占中國陸地國土面積六分之一，是古代絲綢之路要沖和各種文化交流匯集中心，多種草原文明、農耕文明和宗教文化在新疆都有交流和傳播。在中國古代和新疆發展變遷歷史上，中亞草原、蒙古高原是各個草原游牧民族千里馳騁，融合、碰撞的地區，人群混雜交錯，民族復雜多樣，居無定所的生活習俗，往往很難將東亞蒙古人種、歐羅巴人種中諸如月氏、烏孫、匈奴、突厥、回鶻、東胡、塞人（斯基泰、）、吐火羅人等等各民族、各部落的一些遺存區分清楚，人群構成、人種來源、人種特征極其復雜。新疆地區25處祖形器和男根崇拜遺址遺跡，遍布全疆東西南北各地。在文化類型上，除新疆本地的天山北路文化、克爾木齊文化、小河文化、察吾乎文化、蘇貝希文化、焉不拉克文化、索墩布拉克文化、扎滾魯克文化外，同時受中原夏商周文化影響，還受到甘青地區四壩文化、沙井文化、卡約文化，以及前蘇聯等境外國家考古發掘命名的阿凡納謝沃文化、塞伊瑪—圖爾賓諾文化、安德羅諾沃文化、奧庫涅夫文化、卡拉蘇克文化、楚斯特文化等眾多青銅時代考古學文化影響。多種文化互相影響融合，是新疆史前文化的一大特點。值得慶幸的是，近20多年，新疆考古事業快速發展，成績突出，出土祖形器的遺址大都經過考古發掘，有測年數據和年代參考依據。因此，與淮海地區和閩南地區相比，新疆地區25處祖形器遺址遺跡的年代，相對比較容易確定。

在新石器時代和金石并用時代對應的考古發掘中，新疆地區沒有祖形器出土。到青銅時代，歐亞大陸東西方文化的碰撞與融合，凸顯新疆在歐亞大陸的地理中心位置和文化融合中心位置，使新疆及其周邊地區成為民族融合和文化融合的中心舞臺，各類文化競相登臺匯演。文化是時間、空間和居民活動的綜合。其中，居民活動起決定作用，離開居民活動，地域文化無從談起。因此，考察祖形器的時空分布，必須研究考察一定時間范圍內在具體地域空間活動的居民。當代學者結合考古發掘資料、分子人類學、體質人類學、骨骼穩定同位素、民族學的研究成果，將公元前2000—公元0年在新疆活動的民族人種、生業方式等，進行了細致研究。筆者將出土祖形器較多、遺址分布集中的地區分成4個片區：哈密地區、昌吉州東天山北麓區、伊犁河流域、塔里木盆地。

1.哈密地區。“在青銅時代一早期鐵器時代的人種變化具有以下特征：天山北路墓地所代表的人群以蒙古人種為主，有少量歐洲人種存在，同時已經出現混血情況。焉不拉克墓地早期蒙古人種占絕大多數，晚期歐洲人種明顯增加。五堡墓地以歐洲人種為主，蒙古人種占少數，但歐洲人種形態特征己經逐漸被蒙古人種同化。拜其爾墓地所代表的人種成分復雜，與天山北路墓地、焉不拉克墓地所代表的人群有較大差異。黑溝梁墓地作為墓主的人群與天山北路、焉不拉克墓地所代表的人群有密切關系，殉人與墓主在人種上存在一定的差異。”[62]P128 “這個時期以半農半牧經濟為主的遺存，過著定居生活，在聚落周圍地帶種植小麥、粟、泰等農作物，牧放羊、牛、馬等牲畜，同時還從事一定的狩獵活動。”[62]P144

從新疆史前考古學文化上考察，新疆地區十分發達的彩陶文化，雖然存在其顯著的地域性風格，但是與甘青地區的早期彩陶文化具有緊密的聯系[63]。 年代可推至公元前21-前13世紀的天山北路文化是新疆地區已知的最早與甘青地區相聯系的考古文化遺存，也是新疆地區最早的彩陶文化。文化的傳入常常會伴隨著人群的跟進。如天山北路的6具男顱骨中有5具趨向于蒙古人種類型，1具屬歐羅巴人種類型。

1988年，新疆醫學院對木壘縣“3墓4個顱骨的比較、形態觀察及測量結果分析，南郊M1A男和B女屬大蒙古人種組群，南郊M2男和四道溝M3女約系大蒙古人群和歐羅巴人群的混血組群。木壘地區古墓材料表明，在距今3000的時期這里已存在蒙古人種的人群和歐羅巴人群的混血現象。”[64]

2.昌吉州天山北麓區。昌吉州各縣市都出土和發現了數量不等的祖形器，以木壘縣和奇臺縣最多。但是，由于昌吉州考古相對落后，考古遺址較少，沒有以本地遺址命名的考古學文化。這一地區，新疆考古學人根據陶器標型分類和地域相近，將昌吉州考古文化歸入吐魯番地區的蘇貝希文化，我以為不夠準確。昌吉州的木壘、奇臺、吉木薩爾等地，與吐魯番之間直線距離看似很近，但因中間隔著博格達雪山，兩地人員無法直線往來。東天山的哈密、巴里坤可以直接往來木壘、昌吉，古時的絲綢之路北線就是這條路。考古發掘也一再證明，昌吉州出土陶器與哈密天山北路文化、焉不拉克文化有密切關系。蘇貝希文化各遺址中，均無祖形器出土。因此，不能將昌吉州史前文化歸入蘇貝希文化。對此，我建議將距今3000年左右、以木壘和奇臺為中心的考古學文化，命名為“四道溝文化”，本文率先使用“四道溝文化”概念。

四道溝文化的人種人群應該與天山北路文化和焉不拉克文化相似，以蒙古人種為主，歐羅巴人種逐漸增多，經濟和生業方式以半農半牧為主。根據分子人類學和民族學研究，公元前二千紀至公元前二世紀，匈媽、月氏、烏孫、塞人等蒙古人種、歐羅巴人種以及他們的融合產生的混血民族，以及原本居住在“祁連敦煌間”，向西北包括東天山北坡、準噶爾盆地南緣地區，也就是河西走廊敦煌以西至東天山哈密周圍的廣大地區，包括哈密、巴里坤、伊吾、木壘、奇臺和甘肅的馬鬃山區等地的居民。月氏、烏孫等塞人人種的來源，與歐亞草原塞人的游動遷徒和索墩布拉克文化的擴張有關。公元前五世紀之后索墩布拉克文化不斷擴張，“其勢力范圍向東已經到達了烏魯木齊地區，其擴張的結果不僅帶來了古歐洲類型的居民，也跟進了中亞兩河類型的居民，這部分人應該是東天山地區烏孫人的來源。另一方面，中亞兩河類型的烏孫人有可能是古歐洲類型從阿勒泰地區進入新疆東部，并受當地蒙古人種因素影響而形成。”[65]

3.伊犁河流域。青銅時代和早期鐵器時代，在這一地區活動的人群人種，前后可分為兩部分。在公元前2千紀后半段的文化遺存基本屬于安德羅諾沃文化系統，目前還不見更早的遺存。而公元前1千紀這一區域成為索墩布拉克文化的主要分布區。

前期，主要是早期進入新疆的塞人，有人稱其為斯基泰人。約“公元前2千紀中葉到公元前1千紀初，境外的安德羅諾沃文化迅速擴張，掀起了印歐人群的第二次大規模向東遷徙的浪潮。該文化不僅占據著新疆的伊犁、塔城和塔什庫爾干等地區，同時也對和靜新塔拉遺存、庫車哈拉墩遺存和尼雅北部類型遺存的形成都存在著不同程度的影響[66]。這個印歐人群就是早期進入新疆的塞人中的一支。來自西方的人群主要可以分為兩支，其中一支是從中亞北部沿伊犁河谷進入新疆，在伊犁地區結合了東方的彩陶傳統文化因素形成了索墩布拉克文化[66]。彩陶文化因素來自甘青地區，人群是以古羌氐人為主的的蒙古人種。

后期，主要是印歐人種和印歐與蒙古人種融合的的烏孫人。據韓康信、潘其鳳研究，昭蘇國營種馬場及薩爾霍布、夏臺、波馬墓葬的頭骨特征為“保留著某些原始歐洲人特征的中亞兩河類型人種”[67]P503-523。新疆伊犁河流域和哈薩克斯坦伊犁河流域的同類型墓葬，一般都認為是曾經生活在這里的塞克人與烏孫人的遺存[68]。從西漢初期起（公元前3世紀初葉），烏孫西遷至伊犁河流域和伊塞克湖一帶，建立了烏孫國，而有相當數量的塞人也逐漸融合到了烏孫民族中[69]P57。因此，公元前5世紀至公元前后的伊犁河流域索墩布拉克文化的居民，既包括了新疆天山、哈薩克斯坦的塞人族屬，也包括了后來遷居此地的烏孫人族屬。

4.塔里木盆地。主要分布在塔里木盆地東部邊緣和南部邊緣，以孔雀河流域和羅布泊地區為主。

從已有的人類學研究材料可知，在漢代樓蘭古國居民之前，在羅布泊地區的古墓溝墓地、鐵板河及小河墓地都發現有青銅時代的人群，他們屬于歐羅巴人種的古歐洲類型。小河文化上限大約在公元前2000年，具體的下限還無法明確，但主要墓地年代集中在公元前2千紀前半段。目前的考古工作還未發現羅布泊地區小河文化之后到樓蘭古國之前的1千多年間考古遺存，乃至這一時空范圍內的人類遺存。[65]P36韓康信曾經推測：“中亞的古代地中海人種成分越過了帕米爾高原，一方面沿塔里木盆地的南緣，向東推進到羅布泊地區。另一方面，一部分地中海人種成分沿塔里木盆地北線向東滲進到天山東段地區，并且在滲進過程中，可能比從其南線向東滲進的同類更多與當地居民發生混雜”[70]

羌人是較早進入塔里木盆地邊緣地區的古代民族之一。新疆地區史前時期東方文化（人群）進入新疆路線可能存在著兩條：一條是沿河西走廊向西北進入哈密和巴里坤地區，這一條也可稱為東方彩陶文化的傳播線。另外一條是從安西出玉門關向西南沿塔里木盆地的南緣進入南疆地區，卡約文化和后來的中原文化都可能是通過這條路線傳入南疆地區的，這條路線也是漢代絲綢之路南道的重要組成部分。[66]

原來生活在孔雀河流域的古歐洲類型人種特征的居民，他們的后代向新疆中部、東疆及南疆遷移，并在遷移過程中，融入了更多的蒙古人種因素。根據韓康信的分析，有可能留在樓蘭本地的一部分古歐洲類型與后來的地中海東支、蒙古人種相遇，使得樓蘭本地區的歐羅巴人種類型發生了體質上的改變。[65] 孔雀河流域和樓蘭古國出現的蒙古人種因素或者是樓蘭地區的早期居民，可能與古代羌族有關。古代羌人主要分布在今甘肅、青海和四川西部一帶。

小河文化居民之后發現的古歐洲類型的頭骨，其原始歐洲人類型特征都有些弱化，說明到春秋戰國時期，無論是東疆的吐魯番盆地、哈密盆地，還是新疆中部的和靜、南疆的且末地區，已不是單純的古歐洲類型的居民，都存在混血的現象。表明代表安德羅諾沃文化的古歐洲類型的居民移居到羅布泊地區以后，曾以一種純粹的人種狀態生存，隨著時間的推移，文化的交流，他們的后代分布到新疆中部的和靜地區、東部的吐魯番、哈密地區，且均發生了形態的改變，融入了更多的蒙古人種的因素，以一種“過渡人種”形態在東疆地區得到了廣泛的繁衍[71]。

注釋：

[1]楚天佑：《龍山時代祖形器的時空分布統計分析》[J]，《看世界？理論研究》2021年月上，第-頁。

[2]楚天佑：《仰韶時代祖形器的時空分布統計分析和啟示》[J]，《看世界？理論研究》2020年12月上，第267-271頁。

[3]《昌平張營——燕山南麓地區早期青銅文化遺址發掘報告》[R]，文物出版社2007年11月。

[4]中國科學院考古研究所內蒙古工作隊：《赤峰藥王廟_夏家店遺址試掘報告》[R]，《考古學報》，1974年第1期，第111-144+194-207頁。

[5]項春松、李義：《寧城小黑石溝石槨墓調查清理報告》[R]，《文物》，1995年第5期，第4-22+97-98+1-2頁。

[6]中國科學院考古研究所內蒙古工作隊：《寧城南山根遺址發掘報告》[R]，《考古學報》，1975年第1期，第117-140+204-211頁。

[7]《男性陽器石雕浮出水面》[K]，新沂城市論壇，2009年7月24日，http：//bbs.0516k.com/thread-377976-1-1.html.

[8]《徐州千古之謎》[M]，中國文聯出版社，2004年6月第一版，第369—371頁。

[9]高偉：《尋“根”古海州》[J]，《海州灣縱橫》，2000年試刊。

[10]《連云港日報》[N]，2012年2月16日。

[11]《市文保所再赴匡林村考察石祖崇拜遺存》[K]，江蘇文明網，2015年6月15日。

[12]《市文保所赴贛榆多地考察石祖祭祀活動》[K]，江蘇文明網，2015年6月25日。

[13]《宿遷出土石制男性生殖器石祖》，宿遷新聞網，http：//epaper.sqdaily.com/sqwb/html/2011-11/15/content_270508.htm）。

[14]《吳城—1973～2002年考古發掘報告》[R]，科學出版社2005年9月，第330頁。

[15]邱季端：《福建古代歷史文化博覽》，福建教育出版社，2007年12月，P714。

[16]《泉州史跡-石筍》，泉州歷史網http：//www.qzhnet.com.

[17]云南大學李昆聲先生1998年參觀臺灣卑南遺址時所見。李昆聲：《考古材料所見生殖器崇拜考——以云南史前及青銅時代為例》[J]，云南民族大學學報（哲學社會科學版），2003年7月第20卷第4期。

[18]本文作者2020年10月4日實地考察，當代人于2003年建神根祠供奉。

[19]《古薛研究》，新浪博客——喜上眉梢的博客：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5f0dfd890101i0ze.html.

[20]怡凡：《嶧山子孫石》[J]，《走向世界》，2009年第25期第66-67頁。本文作者2020年10月4日實地考察。

[21] 李學勤主編、詹子慶著：《夏史與夏代文明》[M]，上海科學技術文獻出版社2007年4月，第213頁。

[22]《濟源歷史—廟街遺址簡介》，新浪博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4da560130100qqxx.html.

[23]安志敏：《1952年秋季鄭州二里崗發掘記》[R]，《考古學報》第8冊，1954年。

[24]河南省文物考古研究所編著：《鄭州小雙橋——1990～2000年考古發掘報告》[R]，科學出版社2012年9月第一版，第491頁;《1995年鄭州小雙橋遺址的發掘》[R]，《華夏考古》1996年第3期。

[25]陳仁濤《金匱論古初集》，轉自劉達臨：《中國古代性文化》[M]，寧夏人民出版社2003年12月第1版，第35頁。

[26]王曉田、王風竹主編：《長江三峽工程壩區出土文物圖集》[M]，科學出版社1997年11月第1版

[27]邱立誠、劉成基《東莞村頭遺址發掘的初步收獲》[R]，《廣東省博物館館刊》1991年第2期;廣東省文物考古研究所、東莞市博物館：《東莞村頭遺址第二次發掘簡報》[R]，《文物》2000年第9期;報告未提及，轉引自劉雪河：《廣東原始宗教源自中原考》[J]，《河南科技大學學報（社會科學版）》2007年10月第25卷第5期。

[28]劉雪河：《廣東原始宗教源自中原考》[J]，《河南科技大學學報（社會科學版）》2007年10月第25卷第5期。

[29]云南省博物館：《元謀大墩子新石器時代遺址》[J]，《考古學報》1977年第1期。

[30]耿德銘：《施甸陶祖和和古代男性生殖崇拜》[J]，《云南師范大學學報》哲學社會科學版1990年第2期;李昆聲：《考古材料所見生殖器崇拜考——以云南史前及青銅時代為例》[J]，云南民族大學學報哲學社會科學版），2003年7月第20卷第4期。

[31]《灃西發掘報告》[R]，文物出版社第112頁，1962年版。

[32]施愛民：《東、西灰山考古》，新華網甘肅頻道。

[33]安志敏：《甘南山丹四壩灘新石器時代遺址》[R]，《考古學報》1959年第3期。

[34]祁小山、王博編著：《絲綢之路？新疆古代文化》[M]，新疆人民出版社，2008年4月。

[35]新疆文物考古研究所：《2002年小河墓地考古調查與發掘報告》[R]，《邊疆考古研究》，2004年，第338-398+401-411頁。

[36]新疆文物考古研究所：《新疆羅布泊小河墓地2003年發掘簡報》[R]，《文物》2007年第10期，第4-42+2+1頁。

[37]張迎春、伊弟利斯？阿不都熱蘇勒：《北方墓地：埋藏在大漠腹地的千古之謎》[J]，《新疆人文地理》，2009年第3期第68-75頁。

[38]《新疆尼勒克縣吉仁臺溝口遺址》[R]，《考古》2017年第7期。

[39]袁曉、羅佳明、阮秋榮：《新疆尼勒克縣吉仁臺溝口遺址2019年發掘收獲與初步認識》[R]，《西域研究》，2020年01期第120-125頁。

[40]新疆文物考古研究所：《新疆尼勒克烏吐蘭墓地發掘簡報》[R]，《文物》，2014年12期，第50-63+2頁。

[41]哈密地區博物館館藏文物。

[42]王永強：《新疆哈密五堡艾斯克霞爾南墓地考古新發現》[J]，《西域研究》2011年第2期第134-137頁。

[43]于志勇：《2006～2010年的新疆考古新發現》[J]，《中國文化遺產》，2011年第4期，第44-51頁。

[44]新疆維吾爾自治區文物管理委員會：《新疆木壘四道溝遺址》[R]，《考古》1982年第2期。

[45]戴良佐：《新疆木壘縣出土的石磨棒》[J]，《考古》，1984年第1期第40頁。

[46]魏敦品：《木壘石祖石妣成雙成對出土說明了什么》，《歷史在訴說—昌吉歷史遺址與文物》[M]，新疆青少年出版社1993年第265-266頁。

[47]劉學堂：《新疆木壘等地發現的“石祖”和“石女陰”試釋》[J]，中國文物報，2004年12月3日，第7版。

[48]劉學堂：《新疆史前宗教研究》[M]，民族出版社，2009 年，321-328頁。

[49]昌吉州文物局：《散落在奇臺民間的古舊小什物考略》[J]，昌吉回族自治州文物局網站，2011年7月20日。

[50]劉國瑞、祁小山編著：《哈密古代文明》[M]，新疆美術攝影出版社，1997年，13頁。

[51]張弛：《新疆阜康可移動文物普查記》，《大眾考古》，2016年第5期第68-73頁。

[52]劉學堂：《新疆尼勒克縣別特巴斯陶墓群全面發掘獲重要成果》[J]，《西域研究》，2004年第1期，106-108頁。

[53]《邳州史前文明》[M]，遠方出版社1996年12月第一版第86—88頁、111—117頁。

[54]王憲明：《虞舜時代的偉大豐碑：營丘九頭圖與崇山石祖林》，《諸城大舜研究》[M]，人民出版社，2010年。

[55]楊欽章：《對泉州濕婆雕像的探討》，《南亞研究》，1984年第1期，第7-16+53+58+79+3頁。

[56]李秀治、吳文娟、吳詩池：《泉州宗教石刻藝術漫談》[J]，《南方文物》，2006年第1期第56-62頁。

[57]陳水德：《泉州文化新視線》[M]——生殖器崇拜與印度教，香港拓文出版社，2004年8月，第78頁。

[58]林振禮：《宋代泉州府學—石筍變遷管窺》[J]，《泉州師范學院學報》，2006年第5期第49-55頁。

[59]朱亞仁：《泉州地區水神崇拜管見》[J]，《東南文化》，1990年第5期第219-222頁。

[60]遼寧省昭烏達盟文物工作站、中國科學院考古研究所東北工作隊：《寧城縣南山根的石槨墓》[R]，《考古學報》，1973年第2期第27-39+148-159頁。

[61]中國社會科學院考古研究所：《殷墟婦好墓》[M]，文物出版社，1980年，第153頁一154頁。

[62]習通源：《青銅時代至早期鐵器時代東天山地區聚落遺址研究》[D]，西北大學2014年博士學位論文，第128頁。

[63]安志敏：《中亞東部的青銅時代》，《中亞文明史》第一卷[M]，中國對外翻譯出版社，238-249 頁。

[64]邵興周、王博：《木壘縣古墓及出土顱骨的研究》[J]，《新疆醫學院學報》1989年第1期。

[65]劉寧：《新疆地區古代居民的人種結構研究》[D]，吉林大學博士學位論文，2010年。

[66]邵會秋：《新疆史前時期文化格局的演進及其與周鄰地區文化的關系》[D]，吉林大學博士學位論文，2007年。

[67]韓康信、潘其鳳：《新疆昭蘇土墩墓古人類學材料的研究》[J]，《考古學報》1987年第4期。

[68][蘇聯]阿奇舍夫、庫沙耶夫：《伊犁河流域塞人和烏孫的古代文明》[M]，蘭州大學出版社2013年版）

[69]王炳華：《古代新疆塞人歷史鉤沉》[J]，《新疆社會科學》1985第1期。

[70]韓康信：《新疆古代居民種族人類學研究》，《絲綢之路古代居民種族人類學研究》[M]，新疆人民出版社，1995 年 8 月第二次印刷，1-32頁。

[71]魏東：《新疆哈密地區青銅——早期鐵器時代居民人種學研究》[D]，吉林大學博士學位論文，2009年。

作者簡介：

楚天佑，男，漢族，籍貫和出生地：河南省鄭州市;1984年畢業于復旦大學歷史系。現任職于南京市稅務局，國家公務員，調研員，歷史學者。在北核等核心刊物以及各類省刊等，發表論文50余篇。多年來，利用業余時間致力于中國古代生殖崇拜和男根崇拜專題考察研究，成果豐碩，被稱為中國男根崇拜研究第一人。主要研究方向：中國古代男根崇拜。