徽寧古道忠烈廟建筑遺址保護及利用探析★

李康妹 魯文慧 范世耀 李沄璋 畢忠松,

(1.黃山學院建筑工程學院/徽州建筑研究中心，安徽 黃山 245041； 2.四川大學建筑與環(huán)境學院，四川 成都 610065)

1 概述

徽州地區(qū)古道[1-3]、古祠堂、古民居等各類文化遺存極為豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前古屬“一府六縣”境內(nèi)現(xiàn)存的大小古道約124條(段)，古橋近千座[4]。作為古道遺址的重要構成，忠烈廟又稱汪公廟，是為紀念唐朝越國公汪華而建立的廟宇，位于歙縣許村鎮(zhèn)茅舍村境內(nèi)徽寧古道箬嶺嶺頭的忠烈廟。隨著箬嶺古道的歷史變遷，忠烈廟的命運也發(fā)生著變化。本文從廊道遺產(chǎn)的視角，分析箬嶺古道上的重要空間節(jié)點——忠烈廟遺址的歷史沿革、價值特征以及保護思路，以期為徽州古道遺址的保護及利用提出有益的探討。

2 徽寧古道及忠烈廟建筑遺址構成

2.1 徽寧古道遺址構成

徽寧古道現(xiàn)安徽省黃山市歙縣、黃山區(qū)及宣城市績溪縣、旌德縣四地交匯之地，由歙縣箬嶺段、黃山區(qū)梅花嶺段、旌德縣色嶺段等三段組成，歙縣舊為徽州府治所在地，而黃山區(qū)、旌德縣舊屬寧國府，故稱徽寧古道。

徽寧古道歙縣箬嶺段、黃山區(qū)梅花嶺段、旌德縣色嶺段等三段總長約28.6 km，寬約0.7 m～2 m不等，均為石板道。古道沿線分布有水口橋、永安橋、茶坦橋、譚家橋等古橋遺址，下二里半亭、上二里半亭、十里亭、五里亭等古亭建筑遺址，樂得坐庵遺址、騎龍庵遺址、天竺庵遺址等古寺廟遺址，以及箬嶺關關隘、天星洞、旺子洞等軍事建筑遺址等明清遺址多處，特別是位于箬嶺嶺頭的忠烈廟建筑遺址極具歷史、文化及研究價值。

2.2 忠烈廟建筑遺址構成

汪華(586—649年)，歙縣登源汪村(今屬績溪縣)人[5]。隋大業(yè)年間(605—617)，開鑿徽寧古道，保障新安、宣城、余杭、遂安、東陽、鄱陽六郡安定而深受百姓愛戴。唐武德四年(621)九月奉表歸順，唐高祖下詔授方牧，持節(jié)總管六州軍事，兼任歙州刺史，封上柱國越國公，食邑3 000戶。薨后，歙州一府六縣各鄉(xiāng)村相繼立汪公廟以抗御災。宋政和四年(1114年)正式欽定建廟，賜匾額“忠顯”，后改“忠烈”。

忠烈廟始建于明代洪武年間(公元1368—1398年)，坐北朝南，寬8.85 m，深8.55 m，面積75.7 m2。墻壁全為鑿平的花崗巖石塊砌成，頂蓋大青瓦。八字門，青石門楣，上刻“忠烈廟”。廟內(nèi)神龕橫匾上書“六州屏翰”，兩側(cè)對聯(lián)為“自昔州閭資圣護，于今稼穡沐神功”。廟東有廚房一間，廚房后有水井一口。

徽寧古道在隋末由汪華率民眾開鑿，忠烈廟是舊時徽州當?shù)厝嗣駷楦心钕热送羧A恩德，祈求其保境安民，祈事如意而建。而忠烈廟的位置選擇是在徽寧古道途經(jīng)的箬嶺嶺頭，而箬嶺嶺頭則是徽寧古道由歙縣箬嶺段分別向黃山區(qū)梅花嶺段和旌德縣色嶺段延伸的交叉口，是徽寧古道上重要的地理空間節(jié)點，選擇此處修建廟宇則體現(xiàn)了忠烈廟的重要地位。

3 忠烈廟修繕保護

3.1 忠烈廟修繕前基本狀況

整座忠烈廟占地面積約80 m2，基底較為方正，是典型的明代磚質(zhì)文物建筑。由于年久失修等原因，修繕前的忠烈廟破損嚴重，部分墻壁倒塌，屋頂基本全面坍塌，廟內(nèi)地面是石板相砌而成，較為平坦，保存較為完善，但碑刻遭到了較為嚴重的破壞，出現(xiàn)斷裂等各種狀況。屋內(nèi)正中位置，一塊占地不到2 m2之處，立有牌位，仍然維持供奉，香火未斷(見圖1)。總的來說，忠烈廟雖破損嚴重，但其建筑形制基本可見，并且保留有相關的歷史資料，這也為對其進行修復保護提供了重要的基礎條件。

3.2 忠烈廟的修繕保護與利用

3.2.1忠烈廟的修繕保護

忠烈廟作為我國明代的遺留保護建筑，同時是為紀念越國公汪華而建，因此具有極高歷史價值、文化價值和科學價值，為了更好的保護這座文化遺產(chǎn)，恢復這座重要紀念建筑物，歙縣當?shù)卣┥岽宕迕窆餐χ伊覐R按照“原形制、原結(jié)構、原材料、原工藝”進行了全面修復(見圖2)，并對碑刻進行了修復保護。修復后忠烈廟更好的發(fā)揮了其敬仰徽州先賢的重要紀念作用。

3.2.2忠烈廟的利用

在利用方面，忠烈廟在建成之后一直作為舊歙縣許村鎮(zhèn)境域內(nèi)為祭祀祈福之用的重要場所，尤其是舊時一年一度的祭祀活動，對于維系鄉(xiāng)族血脈情感更有著至關重要的媒介作用。時至今日，時代快速發(fā)展，舊村落大多面臨人去村空的境況，鄉(xiāng)土情感亦隨之淡淡逝去。因此，忠烈廟作為對于維系鄉(xiāng)族鄰里的情感溝通、后人對先人的敬重和緬懷以及對先時代特色文化遺產(chǎn)的傳承有著不可取代的作用，要加強其維系人們情感的作用，同時結(jié)合古道遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，加強忠烈廟等古道遺址的價值體現(xiàn)。

4 徽州古道遺址保護與利用的思考

4.1 徽州古道保護方面的思考

建筑的修繕保護使得忠烈廟遺產(chǎn)的完整性得以較好的體現(xiàn)，為人民紀念徽州先賢提供了較好的空間和場所。但作為當?shù)仄胀ù蟊妬碚f，忠烈廟也許僅僅就是一個燒香拜佛的香火場所，不會有遺產(chǎn)的概念。與古祠堂、古牌坊等徽州其他類型的建筑遺產(chǎn)不同，民眾對于徽寧古道或其他古道的認識也是僅僅當做一條通行的道路，不會將其上升到遺產(chǎn)進行保護的遺址，普通民眾對徽州古道及其遺址的認知度極度缺乏，遺產(chǎn)保護意識極其薄弱，參與度不夠，在社會生活中，大眾參與的、系統(tǒng)的徽州保護的思維難以形成，各種困難的疊加使徽州古道保護工作舉步維艱。

因此，我們可以從遺產(chǎn)的角度建立“廊道遺產(chǎn)”的概念和保護意識，作為“文化廊道遺產(chǎn)”的重要類型，徽州古道具有其獨特的價值，一定要形成遺產(chǎn)的“概念”和遺產(chǎn)保護的意識。也只有這樣，徽州古道廊道遺產(chǎn)才能得以更好的保護。

4.2 徽州古道利用方面的思考

目前徽州古道還沒有形成規(guī)模化、系統(tǒng)化利用體系，利用模式還比較單一，局部古道開展相關戶外活動，但內(nèi)容還比較有限，作為游客來講更多的是為了戶外健身、呼吸山林新鮮空氣，而徽州古道的價值則無法體現(xiàn)。因此，在徽州古道的利用過程中，我們要堅持“戶外活動+生態(tài)旅游+文化體驗”的綜合發(fā)展模式，依托徽州古道良好的生態(tài)基地，針對不同人群組織合理的戶外活動，同時利用自媒體等手段全方位展現(xiàn)徽州古道的歷史文化，增強古道的吸引力，在保護的前提下提高徽州古道的利用效率，更好的傳播徽州文化，帶動山區(qū)旅游經(jīng)濟收入。

5 結(jié)語

作為徽州古道的重要構成，徽寧古道在歷史上發(fā)揮了重要的交通、商貿(mào)、軍事作用，而今天作為廊道遺產(chǎn)，具有突出的普遍價值和徽州地域文化特征。徽寧古道忠烈廟建筑遺址與古道的修建及歷史發(fā)展變遷具有相輔相成的密不可分的歷史淵源，并在新時代依然是徽州人民紀念先賢的重要場所，以此我們對忠烈廟的保護不僅僅是對這座建筑遺產(chǎn)的保護，更重要的是我們要傳承一切與古道相關的祭祀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此更好的傳承徽州地域文化。物質(zhì)是文化的載體，在未來的歷史發(fā)展中，為了更好的傳承文化，我們有責任有義務將忠烈廟及徽寧古道等物質(zhì)遺產(chǎn)保護好，也只有這樣，博大精深的徽州文化才能得以更好的傳承與發(fā)展。

致謝：感謝歙縣文物事務中心、黃山區(qū)文化旅游體育局、旌德縣文物管理所等文物部門為本文調(diào)研提供的大力幫助，感謝黃山市社科聯(lián)“徽學研究人才培養(yǎng)10303計劃”項目及劉伯山教授和張艷紅老師為本文提供的支持和幫助。