亞里士多德幸福觀及其現(xiàn)實意義研究

龐妃妃

摘要：古希臘偉大的哲學家者亞里士多德根據(jù)自己對人生的理解，提出了自己的幸福觀，并構(gòu)建了完整的“幸福觀”體系。探討亞里士多德的幸福觀并了解其在現(xiàn)實生活中的意義。也期待能夠給現(xiàn)代社會的人們一定的啟示。當然，我們不能否認亞里士多德的幸福觀思想具有歷史局限性，但所具有豐富的精神內(nèi)涵對于構(gòu)建和諧社會，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德，研究，幸福，現(xiàn)實意義

一、引言

早在古希臘時期，人們就開始探討關(guān)于什么是幸福。蘇格拉底對幸福的定義是美德即幸福；盧梭的幸福觀認為，幸福就是具有中等財富的人；伊壁鳩魯把幸?？醋魇且环N快樂。亞里士多德在這些思想的基礎(chǔ)上，提出自己對幸福的理解。亞里士多德將“幸?！睔w于所有章節(jié)末端， 正如他所說的那樣，幸福是人的目的即“幸福就應當算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動。” 亞里士多德繼承了柏拉圖的某些思想。在關(guān)于“幸?！边@一概念的解釋上， 兩人保持求同存異， 且亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上作了補充。在探討幸福的問題中，大多數(shù)的學者都離不開亞里士多德的幸福觀體系，本文主要是論述亞里士多德幸福觀的主要內(nèi)容及其對當下現(xiàn)實生活的啟示。

二、亞里士多德認為幸福是最高的善

幸福究竟是什么呢，在前人的影響以及當時的政治經(jīng)濟背景條件下，亞里士多德將幸福定義為最高的善。在《尼各馬可倫理學》開卷中，有這么一段話：“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實踐和選擇，都以某種善為目的，所以有人說，所有事物都以善為目的?！?由此可見，目的論是亞里士多德研究幸福思想的主要研究觀點，且每一種事物都是為了出于某種目的而存在，人類社會也一樣，人們所產(chǎn)生的活動都是帶有目的性的，這個目的就是善，在我們在日常生活中講到的善是指品德好，心地善良，它的對立面即是惡。但在亞里士多德看來，善即是事物的功用，只要是好的，是具有完善性的，就可以被稱作善，并且任何事物都會以這種善作為目的，善是可以通過現(xiàn)實活動來實現(xiàn)的。

“幸福就應當算作因其自身而不是因為某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動”。也就是說幸福是自成的目的。幸福自成的目的性， 其中一種看法就是在于當你在追求或是說實現(xiàn)幸福時， 你就已經(jīng)直接獲得了幸福， 在這個過程與結(jié)果上，它都是都是幸福的， 并不用再轉(zhuǎn)換或者對其進行加工改造， 即幸福本身就是很完美的。另外一種看法是亞里士多德運用反證的方法，向我們闡明了“一生操勞就是為了使自己消遣”這是不合乎邏輯的。亞里士多德解釋道：人如果用一生的庸庸碌碌而換來的一時的消遣， 這個過程實質(zhì)是痛苦的并且沒有意義的，這樣的“幸?！痹谒磥硪彩腔奶频?。故此基礎(chǔ)上， 我們有必要探究何為幸福，以及如何實現(xiàn)幸福？

亞里士多德以善作為目的引出終點幸福， 所有人從事合德性的實踐活動都是為這個終點善服務的。這個終點善就是我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`中的合德性活動， 即每種技術(shù)、研究都是以善為目的， 但是這個善還不是最高善， 最高善則是以自身為目的，而不是將他物同時也是唯一的屬于人的活動。我們都知道德性和善即是關(guān)于人的特殊活動。這個目的終點善也需要人的實踐活動來實現(xiàn)。人們的活動是帶有目的或者意圖的。

三、亞里士多德認為幸福即是合乎德性的行為

德行是包括任何事物的德行，亞里士多德對于德行的研究主要集中在人身上。事物的良好德行不僅僅表現(xiàn)為有良好的狀態(tài)，還要是在良好的狀況下充分展示事物所具有的自身功能。人的德行主要歸屬為靈魂的，主要是在表現(xiàn)在靈魂之中得以體現(xiàn)，在亞里士多德看來，是不存在于肉體之中的。

按照亞里士多德的觀點來看，“德性是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”。我國的譯著大數(shù)都不可避免的將德性與傳統(tǒng)儒家思想的中庸之道聯(lián)系起來。子曰：“中庸之為德也， 其至矣乎” 意思是說中庸作為一種道德應該是最高的道德， 這與亞里士多德對德性的理解又有著一致性。亞里士多德認為德性是種“中道”，“中道即處于不及與過度中間， 同時又作為上端和兩個下端對立， 即作為‘德與‘惡相對立”。除此之外，亞里士多德強調(diào)德性只生成于德性活動， 就是說人在現(xiàn)實生活中的實踐。而亞里士多德的所謂的“幸?！鄙睿?又或說是“幸福的人”都是在德性這一標準下去完成實現(xiàn)活動， 避免了相對德性而言的過度與不及， 并且“在一生中都努力合德性地活動著， 才是幸福的”。 這里亞里士多德強調(diào)的是：德性， 和善一樣， 都不是一時的活動， 而是將其作為自成目的的一輩子的追求。綜上所述， 亞里士多德雖然承認快樂， 但他所贊同的幸福生活中的快樂是具有相當局限性的， 是在德性范圍內(nèi)的快樂。

“人的終極目的就是幸?！保@是亞里士多德對幸福的說法， 而這個最高善是靠實踐來實現(xiàn)的幸福，這是毋庸置疑的。

四、實現(xiàn)幸福的條件

幸福的人首先要有一個好的品質(zhì)德性， 為什么亞里士多德要先論述德性最后再論述幸福， 是因為幸福里必須含有德性的這一因素。也是通向幸福的必經(jīng)之路。

在《尼各馬可倫理學》開篇之處， 亞里士多德就推演出一種以自身為目的、其他目標因它之故而被欲求的目標，即最高的目標——幸福， 這似乎也是每個人都渴求的。在其看來， 因為個人生活經(jīng)驗與真理是難以把握的， 所以對于現(xiàn)實生活的幸福， 多數(shù)人的認知只是一種意見， 他們通常將快樂作為幸福或真理的原因， 譬如伊比鳩魯學派的快樂主義。這一類快樂錯在把許多外在的好以及善當作達到幸福必備的條件， 錯把幸福變成了非自足的一種目標。一旦外在的善淹沒了， 幸福也就無法存在了。所以他認為這樣的幸福是有條件的不完滿的。但由于快樂與幸福在現(xiàn)實生活中息息相關(guān)， 符合人的自然有限性， 不能完全否認。故他基于自然人性、流行意見、常識， 將實踐智慧作為指導， 提出了他的“實踐領(lǐng)域的應有的幸?！薄?/p>

首先， 幸福具有德性的品質(zhì)。人們有關(guān)于實現(xiàn)幸福任何實踐活動都必須要是合乎德性的活動。人要是沒有德行就會變得邪惡， 就不可能成為善良有品質(zhì)的人。善就是德性， 就是人們的實踐活動必須是合德性的活動是善的， 如果善有好多種， 幸福必須屬于那種最高善最完善的合德性的活動。而且這個活動是有限制的， 不是你做一件合德性的事你就是幸福的人了， 而是一生中都在從事這種合德性的活動。只有這樣才能得到幸福。幸福不在于一天兩天也不在于一時一事的合乎德性， 而在于一生一世所有的行為活動都要合乎那種最好、最完善的德性。

由以上所述可以得出， 理智德性以現(xiàn)實的實踐活動為指導。亞里士多德認為， 倫理德性是關(guān)于人的德性，其與肉體、情緒等有關(guān)， 所以它是不穩(wěn)定的， 會存在與中道偏離的時候。最終的幸福是經(jīng)過思慮的選擇的理性與欲望相結(jié)合而得到的。這即是實現(xiàn)幸福的條件。

五、幸福觀的現(xiàn)實意義

亞里士多德認為幸福也是公平的，每個人都有平等的機會去追求幸福。人們在亞里士多德對幸福觀的理解上去追求幸福，這也有助于我們發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，具有重要的現(xiàn)實意義。

雖然亞里士多德的幸福觀念由來已久，但是對于當今社會樹立幸福觀具有重要的意義。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的時代，人們在對幸福追求的路上奔波，但卻有人產(chǎn)生精神空虛的現(xiàn)象。在物質(zhì)與精神不平衡的狀態(tài)下，人們的困惑也越來越多，以至于最后沒明白幸福究竟是什么。亞里士多德的幸福觀是受到了大多數(shù)人的認可的，并在當今社會具有正確的指導意義，對于人們構(gòu)建正確的幸福觀具有啟迪作用。即使我們已經(jīng)擁有了美好生活，但我們要知道最終目標是幸福，將幸福與道德緊密相連，我們必須以正確的幸福觀為引導，以理性面對現(xiàn)實，丟棄那些不切實際的奢望，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的征程上奮發(fā)啟航，為營造和諧美好的社會氛圍而努力。

參考文獻：

[1] 亞里士多德著.廖申白譯.尼各馬可倫理學[M].北京：商務印書館，2005.

[2] 孔子.《論語·庸也》[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[3] 周雯.亞里士多德“幸福論”研究[D].中南大學， 2002.

[4] 鐘妹貴：亞里士多德的幸福觀及其當代啟示[J] 《沈陽大學學報（自然科學版）》2008（03）.

課題名稱：湖南省教育廳科學研究重點項目“新時代高校大學生馬克思主義信仰研究”課題編號：19A031