從《賽德克·巴萊》看父系氏族公社中的女性價值

摘要：電影《賽德克·巴萊》是導演魏德勝以1930年臺灣南投的“霧社事件”為背景，籌備了十二年而完成的一部英雄史詩巨作，主要講述了賽德克人馬赫坡社的首領莫那·魯道率領德克達亞群各部落聯合起事，以三百人對抗幾千人的日本政府軍隊，最后全部壯烈犧牲的故事。文章通過分析電影《賽德克·巴萊》中女性的表現以及眾人對于女性的態度，解讀父系氏族公社中的女性價值。

關鍵詞：父系氏族公社;男女平權;《賽德克·巴萊》;臺灣原住民

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）19-00-03

0 引言

《賽德克·巴萊》是一部充滿血性的英雄主義題材的影片，通過講述日殖時期，作為臺灣原住民的賽德克人因文化、信仰等方面的沖突，對日本軍政府進行反抗，全方位展現了殖民時期臺灣原住民的生活風俗、民族信仰、文化沖突等方面的情況。賽德克人為高山族的一支，基本保留了自給自足的原始生活形態，是典型的父系氏族公社。在父系氏族公社的背景下，女性在公社中的地位相較于母系氏族公社時期有所下降，但又在人類步入奴隸社會之前，使男女權力達到了一個平衡的狀態，從而使女性能夠實現其生存價值。

1 父系氏族公社背景下女性的生存價值

在父系氏族公社中，男性在農牧業、手工業等生產領域占據主導地位，財產的私有化使子女的繼承權也移歸于男性，這使其在公社中的地位不斷提高，權力不斷擴大，氏族部落的首領也大多由男性擔任。然而父系氏族公社并不完全是男尊女卑的家長制集權社會，男性雖然掌握了一定的領導權，但由于受母系氏族社會的影響，女性在部落中仍然具有一定的影響力，并不完全依附于男性而生存。首先，女性是部落生命的孕育者和延續者，生命是部落榮耀的源頭，因此女性因生育能力而受到部落天然的尊重和崇敬，甚至在子女的命名上依然能享有和男性一樣的平等權利。在部落的婚嫁中，女性長者的意志甚至高于部落中男性的意志。其次，女性可以通過勞動體現自我價值，如進行紡織、采集、哺育子女等家庭活動，除了純男性性質的較為粗重的社會活動以外，女性完全可以和男性共同承擔部落中的生計工作。雖然女性無法在公共生產領域占據主導地位，但仍然能夠通過從事家庭勞動實現自我價值和社會價值，成為部落中必不可少的一分子。最后，當男性外出捕獵或遠離部落征戰時，女性便自覺承擔男性的社會責任，履行男性的社會職能，主持和領導部落的發展和延續，甚至在危急時刻為部落留下延續的火種和希望。由此可見，女性在部落中更多是扮演輔助者而不是從屬者的角色。因此，在父系氏族公社背景之下，女性依然能夠發揮其生存價值。

2 父系氏族公社背景下賽德克人的女性價值

2.1 榮譽的賦予

傳統的賽德克人部落是以祖訓為主、部落意識為輔所建設的傳統的原始農獵社會。他們將祖訓作為最崇高的律法和信仰，也就是祖靈崇拜，他們認為只有英勇善戰的男人和善于編織的女人才有資格回歸祖靈之家，所以他們的部落文化和所有的規范都建立在祖訓的基礎之上。

賽德克人男子需要進行“出草”，即獵首儀式，在部落沖突中砍下敵方部落男性的頭顱，并作為戰利品帶回部落。通過這種殘忍血腥也極其危險的方式血祭祖靈，這是賽德克人男子成人的儀式。獵首成功后，手掌中的血痕標志著他們有資格紋面、娶妻生子、守護獵場，死后能通過彩虹橋，進入祖靈之家。在影片中，莫那·魯道在與其他部落的沖突中取下了敵人首級，完成了獵首儀式，在眾人的歡呼中回到了部落，并被尊稱為“英雄”。莫那·魯道的母親為他紋面，并對他說：“你已血祭了祖靈，我將在你臉上刺上男子漢的記號，從今往后，遵守祖律，守護部落和獵場，在彩虹橋上，祖靈將等待你英勇的魂靈。”從這里可以看出，獵首與紋面是賽德克人男子人生中極其重要的儀式，這關乎他們的成就和社會地位以及死后能否回歸祖靈之家。

賽德克人男子的傳統服飾都是由女人編織的，只有編織技藝精湛的女子才有資格紋面，死后才能進入祖靈之家。莫那·魯道的父親曾對他講：“真正的女人是要善于編織紅色的戰衣啊，當她到達彩虹橋時，她攤開手，手上是怎么也揉搓不去的繭，去吧，去吧，你是真正的女人，你的魂靈可以到達祖靈之家，為自己織一件彩虹般的衣裳吧！”莫那·魯道起事的前夕，他的妻子和女兒坐于門前，悵惘地唱著賽德克人的古曲：“你們男人為何要欺負女人，你們可別忘了所有你們自夸的驕傲，都是來自我們女人啊，是我們女人為你們所編織的啊，是女人們成就了男人英勇的圖騰啊！”賽德克人的圖騰紋樣為彩虹橋，也就是祖靈的橋，他們深信死后只有經過彩虹橋，才有資格守護神圣的獵場。“文面的圖騰是一種符號象征，和編織紋樣的寓意相似，小小圖案牽扯的是信仰、地位、世俗的禮儀的象征。”[1]對于賽德克人有如此重要意義的圖騰文化與彩虹橋信仰都由女人賦予，男人的全部榮耀都來自女人之手，由此可見，賽德克人女性對自身價值的清晰認知和部落對女性的尊重與敬畏。

2.2 平權的體現

影片中有兩場盛大且隆重的少數民族傳統婚禮，一場是莫那·魯道的婚禮，一場是瓦旦和露比的婚禮。莫那·魯道在祖靈鳥的指引下，在叢林中追尋著自己夢中那頭眼睛有白色斑紋的鹿，并把它殺了作為聘禮迎娶自己的妻子。夜晚，族人們圍著篝火載歌載舞地歡慶之時，莫那·魯道的父親也拉著親家母跳舞，并稱贊自己的兒子是馬赫坡最英勇的戰士，將女兒嫁給他是非常明智的選擇。由此可見，賽德克人的嫁娶是雙向的選擇，他們用盛大且熱鬧的儀式來確定夫妻關系。不同于古老的族外群婚和封建社會的一夫多妻制的婚姻，影片中呈現的賽德克人家庭基本都遵守著一夫一妻制的族律，“在婚姻制度上，賽德克族人始終堅持著一夫一妻制的族律，杜絕同居、婚外情、未婚生子等違反祖訓的異常關系”[2]，這樣的婚姻關系也是和諧平等的兩性關系的體現。另外，賽德克人的族律還規定，子女可以與父母其中一人連名，如果家中沒有男性子嗣，還可以招婿入贅，“賽德克族的家庭結構看似男性作主，但在為新生子女命名或是子女論婚嫁的場合，女性長者的意志往往凌駕于男性之上”[2]，這都是部落中女性意志和平權意識的體現。

2.3 死亡的選擇

莫那·魯道領導的三百多個原住民對千人的日本政府軍隊的反抗斗爭并不是在求生存，而是在追逐死亡。當男性在戰場上血性地反抗之時，部落中的婦女與孩童便帶著部落的物資轉移。然而在轉移的過程中，她們為了節省物資，讓前線戰斗的男人們沒有后顧之憂，讓他們能夠更好地對抗敵人，最終選擇在神樹下集體自縊。這個壯烈的景象震撼了受日本政府指示，由鐵木瓦力斯帶領剿殺德克達亞群族人的道澤群族人，這讓鐵木瓦力斯動搖了幫助日本人對抗德克達亞群族人的想法。“賽德克族女性的集體自殺，是在證明她們雖不能戰斗，但同樣擁有能夠實現自己性別價值的平等方式”[3]。她們完全可以選擇向日本政府投降，出于人道主義，日本政府會救助與安置賽德克人的婦孺，但她們卻選擇了死亡。“女性也有和男性一樣的理智，只不過那是一種優美的理智，而男人所擁有的則是一種深沉的理智。這后一個用語意味著它和崇高是一回事情。”[4]她們的行為讓死亡變成了一種儀式，這是她們自主意識和平等觀念的體現，在生與死面前，她們依然有權力選擇平等的死亡，以實現自己的性別價值。

2.4 生命的延續

“有資格‘刺面’的女人也能通過彩虹橋、進入祖靈之家，她們在部落中也具有一定的影響力，在男人們外出打獵或是與敵方部落作戰時，她們就成了部落中的領導者”[5]。莫那·魯道起事失敗，背著槍準備去叢林深處自盡之時遇到了在巖窟避難，現在出來打水的遺族們，而帶領族人們去巖窟避難、在莫那·魯道朝著人群射擊之時站出來保護孩子并最先作出死亡的選擇的是莫那·魯道的妻子巴岡。最后帶領遺族們遷居到川中島的也是荷戈社的頭目塔道諾干的女兒歐嬪。由此可見，女性并不完全依附于男性而生存，她們在危急時刻仍然能承擔男性的社會功能，保存部落生的希望。薩布·巴萬在妻子馬紅阻攔他時說：“你只管守好火盆，別讓火熄滅了。”火盆是部落，火種則是部落的精神和未來的希望。馬紅的哥哥達多在自殺前對她說：“你要忍耐，多生孩子，要教孩子們都認識到我們的父親的驕傲。讓你的孩子們再生孩子，再生孩子。”女性在部落人丁凋敝之時，會成為文化傳承與希望的存在，從而受到部落男性的尊重，只要一息尚存，部落終將生生不息。正如導演魏德勝所說：“這部電影真正的目的，除了要化解仇恨，其實是求活而不是求死，是生命的延續。這是一種族群延續的最大生命力。即使是在生離死別的場合，也不忘記交代要生孩子。”[6]

3 氏族公社中的女性價值對后世的影響

影片《賽德克·巴萊》呈現的熱血英雄史詩背后是一幅父系氏族公社背景下男女平權的景象，這意味著女性也能在父系氏族公社的背景下實現自己的價值。

賽德克人女性通過紡織、采集等勞動實現自我價值，激勵著當今女性勇敢掙脫家庭的束縛，不被局限于家庭活動之中，清晰認知到自我價值，并能在公共生產領域大放異彩，實現自我價值，為社會創造精神和物質財富。

賽德克人女性為了節省部落物資集體自殺的壯烈行為，是她們平等意識下的選擇，是寧為玉碎、不為瓦全的堅貞不屈精神的體現。女子本弱，但其不懼死、不畏死，為部落的生存延續舍小我、成大我的高尚品格，在震撼觀眾之余也提醒著每一個人：她們不輸于任何一個與日軍正面對抗的男人，他們都是為了部落的延續而犧牲一切的英雄。即使再弱小的力量，再無聲的死亡，也不應被忽視，同樣值得尊敬。

賽德克人選擇活下來的女人們忍辱負重，是為了保護孩子，保護部落的火種和希望，她們的生育繁衍是在為部落創造未來。“婦女是物質和精神文明的創造者，是推動社會發展和進步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會。”[7]正如莫那·魯道所言：“感謝你們女人和孩子，塑造了部落男人的靈魂。”女性是生育的主體，保障了人種的繁息，延續了民族的生命，是偉大且崇高的。每個女性的生育權都應當得到尊重和保障。

賽德克人的女性在部落穩定時期賦予男人榮譽，在危亡之際撐起部落的未來，她們并不依附于男性而存在，脫離男性她們仍然有自己的價值，從而受到部落眾人的尊敬并掌握一定的話語權。然而在經歷了漫長的父權社會之后，“女性在經濟地位、政治權利和社會參與等方面的缺席，不僅造成了女性對自身社會角色和價值能力的困惑，同樣也使性別的雙重標準被長期默認為是合理的社會規則”[8]。所以，女性首先應當明確主體意識，“明確主體意識是女性得到認可和追求自身價值的理性起點和支撐力量”[9]。在當下這個倡導男女平等的社會環境中，女性能夠擁有更多元的方式實現自己的價值，“不是實現在男性價值觀看來偉大且崇高的成就，而是真正的女性的內在權利和價值，使女性的固有力量和潛能得到足夠的重視和尊重”[10]。這使女性能夠沖破當前的困境，不再受父權制社會的束縛，不必只能依附于男性而生存。兩性之間應通過彼此尊重而達到平和的狀態，從而消除性別不平等的觀念，避免性別矛盾，各自體現性別價值與意義，共同為人類社會的發展貢獻力量。

4 結語

《賽德克·巴萊》雖然是一部抗日主題的少數民族英雄史詩電影，但影片不僅僅展現了賽德克人的血性、民族的矛盾、文化的沖突等方面，還展現了其中不容忽視的女性力量。男人們的求死是為了展現他們的血性和骨子里的野蠻的驕傲，女人們的求生則是為部落留下生命延續的希望，有著更加深遠的意義。在父系氏族公社中，女性依然可以通過生育、勞動等方式實現自己的價值，從而受到尊重，這也為當今社會背景下，女性如何實現自我價值提供了一些啟示和思路。

參考文獻：

[1] 李秀婷，呂亞持，張玉玲.賽德克編織與傳承研究：以影片《賽德克·巴萊》服飾為例[J].當代旅游，2019（3）：279-280.

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[4] 康德.論優美感與崇高感[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，2011：30-33.

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[7] 黃馨茹.新時代新女性形象的媒介呈現：趨向、動因與進路[J].中華女子學院學報，2021，33（3）：73-79.

[8] 韓婕.女性自我價值的構建與抗爭：解讀電影《隱藏人物》與《摔跤吧，爸爸》[J].新聞研究導刊，2017，8（15）：154-155.

[9] 盧翠亭，周志文，李曉飛.現代女性的價值與挑戰研究[J].才智，2017（27）：230，232.

[10] 湯波蘭.性別、羞感與價值：論舍勒的女性主義思想[J].理論界，2019（6）：47-54.

作者簡介：孫瑞（2001—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：影視作品欣賞。

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