滿族錫克特里祭祀歌的民俗表達

曹正鈺 顏鐵軍

【摘要】滿族祭祀歌形成于滿族特定的文化傳統，依存于滿族民俗之中。文章以滿族錫克特里祭祀歌為研究對象，梳理滿族原始信仰為根基的民俗觀念生成的祭祀歌，通過祭祀歌呈現滿族民俗風貌。在此基礎上探討滿族祭祀歌中所具有的意味及其與民俗的關聯。

【關鍵詞】民俗事象；滿族錫克特里；祭祀歌；意味

【中圖分類號】J0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-056-03

【本文著錄格式】曹正鈺、顏鐵軍 .滿族錫克特里祭祀歌的民俗表達[J].中國民族博覽，2021，12（24）：56-58.

基金項目：國家社科冷門絕學與國別史研究專項《清代以來滿語薩滿文獻翻譯與研究》（編號：19VJX136）階段性成果之一。

民俗是民族民間社會生活中傳承文化事象的總稱。是一個國家或地區、一個民族世世代代傳襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現出來的事象。這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統里，又表現于人們的物質生活傳統中①。任何民俗事象，都是在民眾中共同傳承的事象，是被人們反復遵照、不斷重復的事象，也就是所謂“人相習，代相傳”的穩定性事象②。英國人威廉·湯姆創用“folklore”一詞，被廣泛應用，我國學界將其譯為“民俗”。關于Folklore的范圍有三種認識：一是指古代民眾的信仰、禁忌、儀式及其殘存現象；二是指民間文藝，包括神話、傳說、歌謠、俗語等及其相關的習俗、信仰；三是指民眾知識的總匯，應涵概前兩類事象的物化形態。孔子在《孝經》載：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”薛藝兵認為，在中國“禮”的觀念及“禮樂”概念從原始的祭奠儀式就開始萌生了③。本文研究的滿族錫克特里祭祀歌留存著原始古樸的民俗事象。

滿族是生活在我國東北地區的古老民族，前身為先前時期的肅慎，兩漢時期的挹婁，南北朝時期的勿吉，隋唐時期的靺鞨，宋代的女真。女真強大滅遼降宋，建立金國，稱霸我國北方。元滅金后，女真人散居東北各地，錫克特里源于海西女真扈倫四部之一的輝發部。1607年，輝發部被努爾哈赤降合。錫克特里家族三位先祖嘎拉夠、景吉納、吉巴庫被安置奉天。1644年，九臺石姓支系先祖吉巴庫隨龍入關，任太仆寺總珠軒達，官至正三品，管理采供、捕獵、捉雕等朝貢事宜。1646年，吉巴庫請旨告老還鄉，得到批準后帶著族人、杜岱及仆人，到達吉林烏拉街，三年后病逝。后人生活在今吉林省九臺為主的吉林多地，子嗣眾多，人丁興旺④。錫克特里家族的祭禮完整，儀禮中的祭祀歌基本能夠反映滿族傳統習俗與文化，被學界譽為“薩滿文化的活化石”。錫克特里民俗中的祭祀歌有著長久的歷史發展軌跡，攜帶著遠古至今的文化基因，體現了詩歌舞“三位一體”的表演形式，表達了滿族人的民俗觀念、生產生活方式及地域文化特征。

一、錫克特里祭祀歌表達的民俗觀念

觀念是一種無形的心理因素，是難以捉摸的。但當一種觀念得到社會認可并成為民眾或群體的一種心理定勢被持久保存、反復重現時，它就具有了模式意義而成為一種民俗⑤。長久以來，滿族人通過祭祀儀式使人與神靈進行溝通，沉積成滿族的民俗。在錫克特里祭祀歌中就反映出滿族人圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的民俗觀念。

（一）自然崇拜

滿族人生活在我國北方，以漁獵為生。氣候惡劣，生存艱難的自然環境造就了滿族人堅強剛毅的品格以及與自然和諧相處的生態意識。錫克特里崇拜自然界的天、地、風、火、雷、電、冰、雪、日、月、星辰等。在錫克特里祭祀儀禮中保留著祭天、祭火、祭雪等風俗。《金煉火龍神神歌》《金火花神神歌》《火煉金神神歌》《順星神歌》《念桿子》等祭祀歌就體現了自然崇拜觀念。《念桿子》是錫克特里家族祭祀天神儀禮的一首代表性祭祀歌。天神在滿語中稱“阿布卡恩都里”，祭天神又稱為“念桿子”或“還愿”。祭天是族人因事向天祈愿，求乞庇護，事后“還愿”的一種祭祀儀禮。祭天原為野祭或“郊祭”，當今逐漸轉為在家祭祀。祭天時，在庭院中立索倫桿。載力向屋外撒米，意引鳥雀來食，再將一木桿頂端綁上動物內臟雜碎，持桿吟唱“念桿子”歌。錫克特里的念桿子歌由so、la、do三音構成，且多在同音上重復的三拍子短歌，具有鮮明的吟唱風格。祭天儀式不僅是對天神的崇拜，也在祭祀行為中反映出人與自然的和諧生態觀。

（二）圖騰崇拜

滿族錫克特里把自然界中的動物視為部族的圖騰。狼、豺、虎、豹、鷹、蟒、蛇、雕是錫克特里最為尊崇的八種動物，被供奉在錫克特里的金鏤神堂之中。在薩滿祭祀儀式中，這些動物神靈的降臨被稱為“放野神”，是野祭中的重要內容，有著精彩的儀式表演。體現動物圖騰崇拜的錫克特里祭祀歌有《鷹神神歌》《雕神神歌》《蟒神神歌》《白水鳥神神歌》《布谷鳥神神歌》《黑虎神神歌》《野豬神神歌》等。錫克特里《雕神神歌》這樣唱到，“從山谷中下來的鷹神啊！石頭腦袋、金嘴、銀鼻子，那銅脖子啊！仿佛鐵車輪一般。皂青花色羽毛，時而抖動。翅膀遮天蓋地，翹尾觸動星星、月亮。”（《雕神神歌》小韓本）⑥。歌詞充滿史詩意蘊，表達了人們對雕神力量的膜拜。通過薩滿，與自然萬物神靈進行溝通，獲得自身的愿望。祭祀歌正是反映了人們的諸多期許。

（三）祖先崇拜

錫克特里祖先崇拜分為對家薩滿崇拜和瞞尼（氏族英雄）崇拜兩個系列。錫克特里家族至今已有11位大薩滿，早期的6位太爺崇吉德、達卡布、烏林巴、多明阿、坤東阿被家族請入金鏤神堂，世代供奉。錫克特里神本子有家族薩滿的名字，家族成員至今仍口傳著這些大薩滿的神奇故事。除崇拜家族薩滿外，錫克特里家族還崇拜瞞尼（英雄）神。錫克特里家族族譜房子里供奉著36個木制神偶⑦，被稱為瞞尼（英雄）神。他們是為家族發展立過功勛而被神化的英雄。祭祀儀禮中演唱的《答對按巴瞞尼》《答對馬克已瞞尼》《察汗布庫曼尼神歌》《佘冷泰瞞尼神歌》《巴圖魯瞞尼神歌》等就是對瞞尼（英雄）的頌贊。家族薩滿和家族英雄在錫克特里家族遷徙、戰爭以及生活苦難中起著維系家族穩定、保全和壯大家族的作用。久而久之，崇尚祖先和英雄成了錫克特里家族的習俗觀念，人們追思先祖，對其頂禮膜拜。

二、錫克特里祭祀歌的民俗表達

任何民俗事象，都是經過人們的長期實踐而定型為一定模式的事象。表現為“行為規范”的“風俗”和表現為“行為傾向”的“習慣”，本來就是一種“模式化了的行為準則和生活方式”的民俗的傳承性所表現出的重現、反復規律，正是民俗事象模式化的過程⑧。祭祀歌體現著滿族人的民俗觀念，并使民俗事象得以活態地、藝術地表達。滿族錫克特里祭祀歌攜帶著換索、少太平香、領牲、祭天等一些典型的滿族民俗事象。

（一）換索

滿族人有每年把脖子上的舊索線換成新索線的習俗，稱為換索。新年伊始，錫克特里家族舉行換索儀式，演唱換索歌。主祭者高唱祭祀歌，祈求佛多媽媽（子孫娘娘）保佑子孫平安，人丁興旺。錫克特里的《佛多媽媽神歌》（小韓版）這樣唱到：“在家神神壇前，祈請千年英明的、萬年神通的石姓始母神靈佛多媽媽。今日是以新柳枝，更換舊柳枝之季……子孫帶索保平安，以口袋所生，袋大子孫多。為石姓繁榮昌盛，祈求佛多媽媽，枝大葉多，繁榮壯大，繁衍無窮，如木之昌盛，如木之繁榮。”換索的索線由白、藍、青三色構成，一般向9戶人家索要，攆搓成繩，帶于頸上。在舉行換索儀式時，需要將子孫繩從正房西北角拉伸至庭院柳樹新枝上。若有新生兒，則將新索系于子孫繩上。女孩掛繩，男孩掛小弓箭。女子出嫁，則將舊索帶到婆家。所以換索習俗常被喻為“無文字時代的家譜”。

（二）燒香

燒太平香是指為了慶祝風調雨順、五谷豐更、四季平安而舉行的儀式。燒太平香分為燒太子香、燒還愿香、抬神香、燒官香4種，前3種以家庭為單位分散進行，燒官香則是整個家族的大型祭祀活動。滿族平時燒香多為太平香，燒香敬神是滿族人民族信仰的根基。滿族與漢族相比只燒香而不燒紙，這與滿族信仰神靈而不信仰鬼魂相關。燒太平香是滿族人的喜事，儀式場面莊重而熱烈。祭祀歌音樂質樸、剛健，嗓音嘹亮，具有很強的娛樂性。

（三）震米

滿族祭祀時用黏黃米做成的餑餑作為供品，制作供品前需舉行儀式演唱祭祀歌。餑餑制作需要經過淘米、漿米、打打糕的勞作過程，現今也出現了用黏大米替代黃米的現象。歌曲演唱在漿米之后進行。薩滿圍繞大缸周圍不停敲擊爪鼓，稱為“震米”，演唱的祭祀歌稱為《跳餑餑神》。歌詞譯文為“……今取來貯藏供谷，放入盆槽，倒入清水，精心淘洗。今晚在七星斗下祈禱神靈”。唱罷之后進行制作的下一流程。《跳餑餑神》歌詞較多涉及農事，與滿族先民從狩獵文化向滿族農耕文化相聯系，體現人們對五谷豐登的期盼。

（四）擺供

滿族舉行祭祀儀式時，以黑色公豬作為犧牲品。在殺豬前，薩滿擊鼓歌唱，族人跪地和鳴。將酒撒入豬耳內，豬若晃動耳朵意味神領民意，稱之為“領牲”，可以結束儀式，殺豬祭神。如果豬不晃動耳朵，則繼續唱“領牲”祭祀歌，直至神“領牲”為止。豬肉熟了之后，按照滿族的習俗，還要“擺腱子”，即把分成八塊的豬肉按照規律擺成一個整體。“領牲”和“擺腱子”演唱的祭祀歌統稱為《跳肉神》。祭祀后人們可以享受豬肉的美味，并逐漸演變成東北的特色菜肴白肉血腸。在錫克特里家族的“領牲調”采用的是我國北方民間較為少見的合唱形式。這個合唱的高聲部由薩滿或載力演唱，是以徵音為主的吟誦調。眾人在徵音下方四度音和三度音發聲，形成和聲效果。高聲部的頌詞較多，時間由領牲時間的長短決定。低聲部沒有唱詞，發出“Je”的鳴響，眾族人自然地形成一種循環呼吸，所以聲音一直綿延不絕，在室內形成一種聲音的和鳴，有著濃厚而莊嚴的宗教色彩。

三、結語

祭祀歌形成于特定的社會和文化傳統，依存于社會民俗之中，歷史上多個滿族家族有著祭祀習俗。但隨著時代的發展，很多傳統民俗在城鎮化發展中融合或消失在現代社會之中，祭祀儀禮也逐漸消亡。傳統的祭祀歌往往喪失了原生環境，被孤立于文本之中。滿族錫克特里祭祀歌因家族的重視和社會的關注，能夠活態地存留于祭祀儀禮之中，雖然存在著一定程度的變異現象，仍不失為研究滿族歷史、文化、民俗、藝術等真實腳本。尤其通過錫克特里祭祀歌，喚回滿族人的民俗記憶，使行將消散的傳統民俗重現現實世界，有著一定的文化意義。

注釋：

① 中國風俗辭典·民俗

② 薛藝兵.“音樂民俗”界說[J].中國音樂學1992（4）：43.

③ ⑧薛藝兵.論禮樂文化[J].文藝研究.1997（2）：54.

④ 源于吉林省九臺縣錫克特里的穆坤達（家族長） 石清帥的口述材料。

⑤ 薛藝兵.“音樂民俗”界說[J].中國音樂學.1992（4）：44-45頁.

⑥ 尹郁山.滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究[M].長春：吉林文史出版社，2007：429.

⑦ 2014年錫克特里氏家族薩滿傳承儀式實況統計是36個神偶，而在《滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究》一書中則稱有100多個瞞尼神。

參考文獻：

[1]尹郁山.滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究[M].長春：吉林文史出版社，2007.

[2]劉厚生.滿族薩滿教神詞的思想內涵與藝術魅力[J].民族研究，1997（6）.

[3]黃儀禮，石光偉. 滿族民歌選集[M].北京：人民音樂出版社，1999.

作者簡介：曹正鈺（1986-），男，山東日照人，碩士，講師，主要從事作曲技術理論研究；顏鐵軍（1975-），男，遼寧昌圖人，博士，教授，主要從事聲樂藝術理論研究。

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