論元人選元詩(shī)的編選、體例與刊刻*

張建偉

(山西大學(xué)文學(xué)院，030006，太原)

元人選元詩(shī)是元代文學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)了元人的文學(xué)批評(píng)觀念，也是保存元代詩(shī)歌的重要途徑，對(duì)于研究元人的總集編選與刊刻具有重要的意義。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)元人選元詩(shī)研究成果主要有以下方面：第一，古籍整理。房琪編《河汾諸老詩(shī)集》，有中華書局上海編輯所標(biāo)點(diǎn)本，張正義、劉達(dá)科校注本與張靜整理注釋本。顧瑛編《玉山名勝集》二卷、《草堂雅集》十八卷、《玉山紀(jì)游》一卷等，均由楊鐮先生等人整理。第二，總集敘錄。查洪德、李軍《元代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》(2002)介紹了二十余種元詩(shī)總集，之后有汪桂海的《元刻總集提要》(2007)、鐘彥飛的《元人選編元代詩(shī)文總集敘錄》(2011)、武君的《元代后期詩(shī)文總集敘錄》(2017)、王媛的《元人總集敘錄》(2018)等。第三，總體研究。有唐朝暉的《元人選元詩(shī)總集基礎(chǔ)上的詩(shī)歌嬗變》(2010)、武君的《元詩(shī)總集開放式的編刊形式及其詩(shī)學(xué)意義——基于元后期所編元詩(shī)總集之考察》(2017)等。第四，個(gè)案研究。主要集中于《草堂雅集》、兩部《皇元風(fēng)雅》《谷音》等。《草堂雅集》的研究成果有牛貴琥的《玉山雅集與文士獨(dú)立品格之形成——金元文士雅集的典型解析》(2014)、劉飛、趙厚均的《〈草堂雅集〉與元代文學(xué)總集的編撰》(2012)、彭曙蓉的《從顧瑛及其玉山雅集看元順帝時(shí)期士風(fēng)的轉(zhuǎn)變》(2019)、谷春俠的《玉山雅集研究》(2008)、劉季的《玉山雅集與元末詩(shī)壇》(2012)等。有關(guān)兩部《皇元風(fēng)雅》的成果有王忠閣、葉盈君的《〈元風(fēng)雅〉考辨》(2010)、于飛的《傅習(xí)、孫存吾編〈皇元風(fēng)雅〉考論》(2018)《蔣易編〈皇元風(fēng)雅〉》的成書及其詩(shī)學(xué)價(jià)值》(2019)等。有關(guān)《谷音》的成果有陳冠梅的《杜本及〈谷音〉研究》、臺(tái)灣學(xué)者王次澄的《杜本及其所編〈谷音集〉》(收入其《宋遺民詩(shī)與詩(shī)學(xué)》)。此外，還有于飛的《〈偉觀圖〉與〈夜山圖題詠〉的詩(shī)學(xué)文化價(jià)值》(2019)、王媛的《〈元音遺響〉作者考》(2011)、閆群的《〈忠義集〉研究》(2011)等。

學(xué)術(shù)界對(duì)元人選元詩(shī)研究成果主要有古籍整理、總集敘錄、總體研究和個(gè)案研究等幾個(gè)方面，但存在不平衡的情況。具體而言，個(gè)案研究較多，總體研究不足，個(gè)案研究中又集中于《草堂雅集》《元風(fēng)雅》等幾部總集。目前既需要宏觀研究，也需要加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)的研究。本文關(guān)注的是元人選元詩(shī)的編選、體例與刊刻特點(diǎn)，這既反映了元代文學(xué)的特點(diǎn)，也與元代的出版印刷有關(guān)。元人選元詩(shī)的編選目的主要是以詩(shī)存史，內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富性的特點(diǎn)。

1 保存資料，以詩(shī)存史

元人選元詩(shī)多有保存詩(shī)歌，以詩(shī)存人、以詩(shī)存史的目的。例如，元初杜本編選的《谷音》，選錄了宋金遺民詩(shī)人的詩(shī)作。張榘跋認(rèn)為，易代之際，產(chǎn)生很多義士，他們或者能保持高潔的情操，或者臨危不懼，為了氣節(jié)勇于獻(xiàn)身，杜本編選《谷音》，可以讓他們的詩(shī)廣泛傳播，不至于泯滅。誦讀他們的詩(shī)篇，可以感受到他們的正義與高潔。希望杜本之孫能繼承祖父的事業(yè)，繼續(xù)將這些感人的詩(shī)篇傳播出去。

房祺編《河汾諸老詩(shī)集》收錄了金元易代之際活動(dòng)于河?xùn)|地區(qū)的八位詩(shī)人的詩(shī)作，屬于金遺民群體。伍崇耀跋說：“又諸老中惟段氏昆仲二妙集存，而是書所載復(fù)之楸花詩(shī)一首，誠(chéng)之蘇氏承顏堂等詩(shī)七首均未見。……又知昔賢故牒，雖吉光片羽，亦足為考訂之資也。”[1]說明《河汾諸老詩(shī)集》可以補(bǔ)充段氏兄弟《二妙集》收詩(shī)之不足。元代后期賴良編《大雅集》也有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，四庫(kù)館臣評(píng)論說：“此集所錄多嗣立之所未收，其去取亦頗精審。”[2]

全國(guó)性的詩(shī)選同樣有保存詩(shī)歌的目的，比如，傅習(xí)、孫存吾編選的《皇元風(fēng)雅》。傅習(xí)奔走四方，致力于收集詩(shī)作，孫存吾加以整理編次，《皇元風(fēng)雅》得以成書。《皇元風(fēng)雅》在收錄存詩(shī)不多的詩(shī)人方面貢獻(xiàn)尤多。比如孛術(shù)魯翀，著有《菊潭集》六十卷，在元末失傳，目前可以輯佚的詩(shī)篇不過十首，《皇元風(fēng)雅》后集卷五保存了他的一首《孫義方壽慶堂》，對(duì)于了解這位女真詩(shī)人具有寶貴的價(jià)值。

蔣易編選《皇元風(fēng)雅》既有一定的標(biāo)準(zhǔn)，也注意到作者的普遍性與詩(shī)歌的廣泛性，他在《皇元風(fēng)雅》引中說：“是集上自公卿大夫，下逮山林閭巷布韋之士，言之善者，靡所不錄，故題之曰《皇元風(fēng)雅》。”[3]

《大雅集》同樣歷經(jīng)編者賴良多年的收集，錢鼒序曰：“天臺(tái)賴先生善卿，以三十年之勞，不憚駕風(fēng)濤、犯雨雪、冒炎暑，以采江南北詩(shī)人之詩(shī)，其采也公矣。”錢鼒的話有溢美之詞，實(shí)際上，根據(jù)楊維楨序，賴良本欲選楊維楨詩(shī)歌刊刻，楊維楨不同意，他在序中說：“東南詩(shī)人隱而未白者，不少也。吾詩(shī)不必傳，請(qǐng)傳隱而未白者。”在楊維楨的提議下，賴良“于是去游吳越間，采諸詩(shī)于未傳者，得凡若干人，詩(shī)凡若干首，將梓以行，來征集名。”[4]顧瑛編的《草堂雅集》保存了元末很多詩(shī)人的作品，劉世珩跋曰：“故一無(wú)定次，其采輯之富，元季詩(shī)家?guī)妆M于此。后顧嗣立選元詩(shī)，元末諸人多取材于是集。”[5]

元人選元詩(shī)多編撰詩(shī)人小傳，包括《皇元風(fēng)雅》《谷音》《宛陵群英集》《大雅集》，最大程度上保存詩(shī)人的資料。例如，《谷音》卷上“洛陽(yáng)程自修忘吾”，包括了作者的姓名、字號(hào)和籍貫，下列小傳，之下收錄其《歸龍門》詩(shī)等七首。程自修的事跡與詩(shī)作《金史》《中州集》等古籍均未收載，如果不是《谷音》，程自修這個(gè)詩(shī)人就不會(huì)在歷史上留下痕跡。賴良編《大雅集》同樣保留了很多詩(shī)人的資料，四庫(kù)館臣說該書：“又每人之下，皆略注字號(hào)里貫，元末詩(shī)人無(wú)集行世者，亦頗賴以考見，固不失為善本矣。”[6]阮元《揅經(jīng)室外集》卷四《四庫(kù)未收書提要·元風(fēng)雅三十卷提要》評(píng)論蔣易編選的《皇元風(fēng)雅》曰：“至于每人篇尾各著事實(shí)，此則較傅、孫兩家為勝，存之足以資考證之助。”[7]《西湖竹枝集》也有詩(shī)人小傳，敘述其姓字籍貫。

2 編選的目的性與內(nèi)容的豐富性

元人選元詩(shī)編選的目的性很強(qiáng)，內(nèi)容非常廣泛，體現(xiàn)了極大的豐富性。包括以下幾個(gè)方面：

2.1 全國(guó)性總集

元人編選的全國(guó)性總集有多部都名為《元風(fēng)雅》，傅習(xí)、孫存吾采集編選的《皇元風(fēng)雅》前后集各六卷，四庫(kù)全書分為各十二卷，元順帝至元二年(1336)成書。前集虞集序，后集謝升孫序。蔣易編選的《皇元風(fēng)雅》三十卷，成書于后至元年間，卷首有蔣易引、黃清老序、虞集序。天一閣藏佚名《元朝野詩(shī)集》亦題《元風(fēng)雅》，被收入四庫(kù)存目。戴良編選的《皇元風(fēng)雅》未能流傳下來，宋褧編選的元詩(shī)總集同樣佚失。[8]賴良編選的總集名為《大雅集》，可見元代中后期詩(shī)人對(duì)風(fēng)雅的推崇。

2.2 遺民詩(shī)人總集

收錄遺民詩(shī)人的選本有《谷音》《河汾諸老詩(shī)集》等，《谷音》主要是南宋遺民群體的詩(shī)作，還有少量金遺民的作品。《河汾諸老詩(shī)集》所錄的八位詩(shī)人為由金入蒙元，多數(shù)不出仕，或者僅為學(xué)官，也可以算遺民詩(shī)人。《忠義集》收錄歌頌?zāi)纤窝畴y義士的詩(shī)作，作者主體為南豐劉氏父子，也有一定的遺民文學(xué)的色彩。《元音遺響》則是三位元遺民的詩(shī)集，編者不詳，為明初江西遺民詩(shī)人的代表。

2.3 家族文學(xué)總集

段輔編輯的《二妙集》為金元之際稷山(今屬山西)段克己、成己兄弟的合集，吳澄序曰：“有如河?xùn)|二段先生者，則未之見也。心廣而識(shí)超，氣盛而才雄，其蘊(yùn)諸中者參眾徳之妙，其發(fā)諸外者綜群言之美。夫豈徒從事于枝葉以為詩(shī)為文者之所能及哉？”[9]對(duì)段氏兄弟的道德文章給予高度評(píng)價(jià)。《圭塘欸乃集》為湯陰許氏的家集，展示了一門同居而詩(shī)詞唱和的情況。元末明初人鄭太和編輯《麟溪集》二十二卷，浦江鄭氏歷經(jīng)十余代不分家，被稱為義門。鄭太和“裒輯宋以來諸家題贈(zèng)詩(shī)賦及碑志序記題跋之類，為表?yè)P(yáng)義門而作者”[10]，屬于家族類文獻(xiàn)。

2.4 圍繞個(gè)人的總集

元人選元詩(shī)中有多種圍繞個(gè)人的總集，包括唱和酬答與雅集、歌頌官員德政、悼念名人、送別友人等各種形式。

《荊南唱和集》是元末文人周砥、馬治的唱和詩(shī)集，發(fā)生在至正十四年(1354)到至正十五年(1355)之間。[11]馬治序曰：“予二人者交舊矣，向年與履道居吳門，或居無(wú)錫，其相從之好有之，而聚散恒倏然，非有如今日之久也，更唱迭和，非有如今日之多也。”孔子提出詩(shī)歌的興觀群怨說，《論語(yǔ)·顏淵》記載曾子講：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”唱和詩(shī)屬于詩(shī)人群居相切磋的活動(dòng)，有助于加深友情。馬治說：“異時(shí)年邁志衰，皤然兩翁復(fù)相遇于山巔水涯，開卷一笑，則猶藉此以識(shí)窮愁憂患之歲月云。”[12]唱和詩(shī)也有展示才華的因素，《梅花百詠》最為典型，馮子振與釋明本因詩(shī)而定交。

釋來復(fù)編《澹游集》、釋克新編《金玉編》、魏仲遠(yuǎn)編《敦交集》都是個(gè)人交游的產(chǎn)物。《編類運(yùn)使復(fù)齋郭公敏行錄》是元代南方中下層文人贊頌郭郁的總集。[13]《余姚海堤集》是贊美葉恒的總集，元文宗元天歷間(1328—1330)，葉恒任職余姚州(今屬浙江)判官期間，重修海堤，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿癖姡娜思娂妼懽髟?shī)文加以歌頌。

送別也能引發(fā)友人集詠，然后編輯成卷。唐兀氏沙刺班有過兩次送別歌詠活動(dòng)，契丹人述律杰曾將時(shí)人所贈(zèng)詩(shī)三百余首編為《群玉集》，由黃溍作序以行。圍繞個(gè)人的總集還有為其亭臺(tái)樓閣題詩(shī)，比如江西永豐葉氏的四愛堂題、劉易的居所“破窗風(fēng)雨”題詠、盧山甫的聽雨樓題詠等等。這些活動(dòng)往往涉及到不同地域、民族、信仰的文人，是元代多族士人圈的產(chǎn)物，體現(xiàn)了元代文學(xué)的特點(diǎn)。

贊頌、悼念、送別這些詩(shī)歌活動(dòng)也屬于同題集詠，文人以同一個(gè)題目賦詩(shī)，既可以同時(shí)發(fā)生，也有持續(xù)數(shù)十年的情況。同題集詠的興盛是元代文學(xué)的一大特點(diǎn)。

2.5 地域性詩(shī)選與地方名勝歌詠

元人選元詩(shī)中還有幾部地方性詩(shī)選，《河汾諸老詩(shī)集》《宛陵群英集》等都屬于這一類總集。《宛陵群英集》的編者汪澤民在序中說：“里中施璇、明叔昆弟敦尚文墨，廼請(qǐng)于余，偕張仲淵編輯李少卿而下詩(shī)，逮乎今日。凡得一千三百九十三首，分古今體，繕寫為二十八卷，題曰《宛陵群英集》。”[14]汪澤民與張師愚在鄉(xiāng)人的請(qǐng)求下編選宛陵詩(shī)人的作品，始自宋代李少卿，至于當(dāng)代。賴良編選的《大雅集》主要收錄的是元末吳越地區(qū)的詩(shī)人之作，楊維楨編輯的《西湖竹枝詞》體現(xiàn)了杭州的風(fēng)景與民俗。

孟宗寶輯錄唐宋元文人題詠杭州東南天目山大滌山名勝洞霄宮的詩(shī)篇，編為《洞霄詩(shī)集》十四卷。釋壽寧編選的《靜安八詠詩(shī)集》收錄了貢師泰等人歌詠松江靜安寺八處景點(diǎn)的詩(shī)作。這次同題集詠不僅豐富了元末的松江文學(xué)，也提升了靜安寺的知名度，使靜安寺成為上海地域形象構(gòu)建中不可或缺的一部分。

2.6 書畫鑒賞與詠物

書畫鑒賞也是元人選元詩(shī)的一種類別。元代色目畫家高克恭詩(shī)畫兼擅，曾為李公略畫《夜山圖》，一時(shí)題詠之人甚眾，匯集南北各地詩(shī)人，包括趙孟頫、虞集、徐琰、鮮于樞、張翥等二十八人。至正七年(1347)，吳福生整理這些題畫詩(shī)，編為《夜山圖題詠》一卷。至正十六年(1356)，董旭畫《長(zhǎng)江偉觀圖》，得到蒙古人篤烈圖、漢族人錢載等三十一位文人的題詠，除馬山一首為五律，李燁一首為七絕外，其余均為七律，編為《偉觀集》一卷。[15]不論是圍繞畫家，還是畫的主人，書畫鑒賞既是品評(píng)畫作的藝術(shù)活動(dòng)，也是文人思想交流、增進(jìn)友誼的形式。

關(guān)于詠物的總集也有一些，前面所舉《梅花百詠》就是其中之一。舒頔的友人余君，號(hào)遁齋，“選名公大夫善于狀物、檃括妥帖者凡三百余首”，編為《時(shí)賢詠物》。舒頔作序，稱贊“其選之精、集之廣”。[16]

以上這些分類是為了論述方便，實(shí)際上存在交叉的情況，《河汾諸老詩(shī)集》既是遺民性質(zhì)的總集，也是地域性詩(shī)人群體的作品集；《敦交集》既是詩(shī)人交游贈(zèng)答唱和之作，也是浙江的一個(gè)詩(shī)人群。《梅花百詠》既是詠物詩(shī)，也是唱和之作。《靜安八詠》既是地方名勝作品集，也與釋壽寧的交游有關(guān)。《圭塘欸乃集》既是文學(xué)家族的總集，也有唱和與同題集詠的性質(zhì)。

有些元人選元詩(shī)時(shí)代跨度比較大，不局限于元代，比如《宛陵群英集》兼收宋人作品，《洞霄詩(shī)集》包括唐、宋、元三朝之作，《麟溪集》收錄的作品從宋末持續(xù)到明初。因?yàn)樵?shī)歌雅集由元末延續(xù)到明初，《金蘭集》收錄的范圍也延展到明朝初年，反映了元明易代之際文人的活動(dòng)與心理。

由于元人選元詩(shī)編選的目的性很強(qiáng)，因此選錄的作品雖然以詩(shī)為主，但不局限于詩(shī)，而是圍繞編選的目標(biāo)，在體裁方面不拘一格，兼收并蓄。例如，顧瑛編選的《玉山名勝集》等總集、《郭公敏行錄》。總集中比較特殊的是趙景良編的《忠義集》，收錄了南豐劉塤的《補(bǔ)史十忠詩(shī)》，及其子劉麟瑞的《昭忠逸詠》，為了保存這些南宋忠臣義士的死難事跡，達(dá)到以詩(shī)存史的目的，該書采取詩(shī)末加注的形式，以詩(shī)歌抒情之后，用大段的文敘述其殉難的經(jīng)過，將詩(shī)與史結(jié)合，充分發(fā)揮了二者的文體特點(diǎn)。

元人選元詩(shī)還與圖畫結(jié)合起來，除了《偉觀集》等題畫集詠外，《胡氏殺虎圖》《旌孝圖集》等歌詠活動(dòng)也是詩(shī)歌與圖畫結(jié)合的形式。[17]

3 名人參與篩選、作序與評(píng)論

元人選元詩(shī)有很多種都與詩(shī)壇名家有關(guān)，他們或是詩(shī)歌活動(dòng)的組織者、總集編選者，或者為總集作序、評(píng)論。

顧瑛組織的玉山雅集是元代后期規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文學(xué)活動(dòng)，據(jù)牛貴琥先生的《玉山雅集與文士獨(dú)立品格之形成：金元文士雅集的典型解析》，從后至元二年到至正二十八年(1336—1368)，在長(zhǎng)達(dá)三十多年的時(shí)間里，顧瑛與友人組織了一百七十多次雅集，參加的文人超過二百一十九人。[18]在這些雅集的基礎(chǔ)上，顧瑛編選了《草堂雅集》《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山紀(jì)游》《玉山唱和》《玉山遺什》等一系列總集。平江(江蘇蘇州)人徐達(dá)左及其侄兒徐濟(jì)組織了耕漁軒雅集，從元朝末年持續(xù)到明朝初年，這些歌詠詩(shī)文匯編為《金蘭集》四卷。

作為元末詩(shī)壇領(lǐng)袖，楊維楨主持和參與了眾多詩(shī)歌活動(dòng)。他倡導(dǎo)的西湖竹枝詞同題集詠聲勢(shì)浩大，薈萃了南北各族一百多位詩(shī)人的作品，包括曹妙清等女性詩(shī)人，最終形成了《西湖竹枝集》一卷。他還參與了賴良《大雅集》的編選，賴良自序曰：“良選詩(shī)至二千余首，鐵雅先生所留者僅存三百。”[19]他的參與保證了《大雅集》的編選質(zhì)量。釋壽寧把歌詠靜安寺八景的詩(shī)作編為《靜安八詠詩(shī)集》一卷，請(qǐng)楊維楨作序并加以評(píng)點(diǎn)。

據(jù)《元史》卷一百零一《虞集傳》，虞集想要效仿元好問編選《中州集》，編選《南州集》，因?yàn)檠奂捕闯伞Ｋ浅ＶС衷司庍x本朝人詩(shī)歌總集，為多部元人選元詩(shī)作序，包括傅習(xí)、孫存吾二人合編、蔣易、宋褧編選的三部同名為《皇元風(fēng)雅》的元詩(shī)總集，可見他對(duì)于元人選本朝人詩(shī)歌的支持。楊維楨也為幾部元人選元詩(shī)寫了序言，例如釋壽寧編選的《靜安八詠》，他還對(duì)其中部分詩(shī)作了評(píng)點(diǎn)。楊維楨編選的《西湖竹枝集》對(duì)收錄的詩(shī)人編有小傳與評(píng)論，和維序曰：“集成維楨，既加評(píng)點(diǎn)，仍于諸家姓氏之下，注其平昔出處之詳。”[20]方鳳、謝翱為著名的南宋遺民詩(shī)人，吳渭編《月泉吟社詩(shī)》，經(jīng)過方鳳、謝翱、吳思齊的評(píng)閱，該書記錄了他們對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)語(yǔ)。

在元人編選本朝人總集的過程中，文壇領(lǐng)袖虞集、楊維楨等人起到了很大的推動(dòng)作用，他們或是編選者，或者參與作序、評(píng)論，對(duì)于引導(dǎo)元代詩(shī)壇風(fēng)氣影響很大。除了文壇重要人物，詩(shī)僧群體也值得注意。《梅花百詠》為馮子振與釋明本詠梅之作，既是倡和活動(dòng)的產(chǎn)物，也是詠物詩(shī)的代表。釋來復(fù)編選了《澹游集》，收錄了一百多位友人的贈(zèng)答唱和作品，釋克新的《金玉編》也是類似的總集。釋壽寧編輯了《靜安八詠詩(shī)集》，為松江(今屬上海)靜安寺八處景點(diǎn)的題詠，為地方名勝擴(kuò)大了知名度。釋可觀編選了《岳忠武王廟名賢詩(shī)》，收錄詩(shī)歌為岳飛墓同題集詠之作。元代的詩(shī)僧群體為元人選元詩(shī)做出了重要貢獻(xiàn)。

4 元人選元詩(shī)的刊刻特點(diǎn)

元人選元詩(shī)屬于開放式編輯，最大的刊刻特點(diǎn)是隨得隨編隨刊。比如顧瑛編輯《草堂雅集》等書，楊鐮先生說：“《草堂雅集》在玉山雅集期間，曾一再修訂重刻。”“顧瑛始終是隨編隨刻，每種書都流傳有不止一個(gè)刊本或鈔本。總集有‘后卷’，是僅見于《草堂雅集》的特例。景元刊本的十八卷中，竟有五卷后卷，卷二編排了兩個(gè)后卷，即‘卷二后一’、‘卷二后二’。出現(xiàn)‘后卷’，其實(shí)正是當(dāng)時(shí)曾反復(fù)增刪、隨得隨編、隨鈔隨刻的例證。……這種情況，是元人編書的通例。《澹游集》《金玉編》《金蘭集》等總集，不同版本出現(xiàn)的不只是文字的差別，而是內(nèi)容異同，正是它的體現(xiàn)。”[21]楊老師認(rèn)為，元人編選本朝詩(shī)人的總集，多有隨得隨編、隨鈔隨刻的特點(diǎn)。

蔣易《皇元風(fēng)雅》也是這樣，阮元說該書“蓋當(dāng)日隨抄所得，而又出于各人點(diǎn)竄，不可拘于一律”。[22]羅振玉指出，該書“每版所記版數(shù)亦各家分記，蓋隨得隨刊，故不相銜接也”。[23]不僅全國(guó)性的總集如此，地方性總集也一樣。比如張師愚敘《宛陵群英集》曰：“若夫采錄未盡，及繼今有作，將俟續(xù)刊之云。”[24]家族文獻(xiàn)《麟溪集》也處在不斷補(bǔ)充中，鄭太和于元順帝至正十年(1350)初次編輯成書，現(xiàn)存刊本“前十卷以十干紀(jì)卷，后十二卷以十二支紀(jì)卷。末為別篇二卷，則續(xù)入者也”。[25]

元人選元詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)是多人不斷收集編選，例如，杜本將自己見到、聽到的詩(shī)歌，編為《谷音》，“刊于平川懷友軒，以傳于世。今歷兵燹，板已不存”。[26]張榘藏有此刊本，延祐五年(1318)，杜本之孫杜徳基來跟隨他學(xué)習(xí)，張榘取出該本，讓杜德基錄下帶走，以后可以繼承祖父的遺志，重新刊刻，廣為傳播。

《月泉吟社詩(shī)》同樣經(jīng)歷了幾次重刻，元初吳渭請(qǐng)方鳳、謝翱、吳思齊等人創(chuàng)立月泉吟社，以《春日田園雜興》為題征詩(shī)比賽，由三人評(píng)定優(yōu)劣。選優(yōu)秀詩(shī)作刊刻印行，通過吳直方、吳萊父子等人傳承，后經(jīng)歷兵火而毀。明正統(tǒng)十年(1445)，吳渭后人克文與金華錢世淵得到舊刻本，又重刻一次。正德十年(1515)，田汝耔獲得該刊本，再次重刊。《余姚海堤集》收錄的是歌頌余姚判官葉恒筑堤捍海，保護(hù)百姓的詩(shī)文。元末由葉恒子葉晉收集整理。該本未及刊刻而毀于火，到了明宣德年間，葉恒孫葉翼重新收集散佚的作品，編輯成書。

元人選元詩(shī)多次重刻，甚至跨越元明兩代，主要是通過子孫及同鄉(xiāng)、當(dāng)?shù)毓賳T。這樣的編選刊刻特點(diǎn)具有文獻(xiàn)學(xué)與文學(xué)史兩個(gè)方面的意義。

第一，元人選元詩(shī)起到了保存詩(shī)歌作品的作用，尤其是詩(shī)集散佚的詩(shī)人與名聲不顯的詩(shī)人。無(wú)論是卷數(shù)較多的全國(guó)性詩(shī)選、地方性詩(shī)選，還是部頭較小的個(gè)人交友詩(shī)集，在留存詩(shī)作的方面都不容忽視。傅習(xí)、孫存編選的《皇元風(fēng)雅》收錄了二百七十四位詩(shī)人的一千零三十二首詩(shī)，蔣易編選《皇元風(fēng)雅》收錄了一百五十四位詩(shī)人的一千三百八十八首詩(shī)，二者在保存詩(shī)人作品方面具有重要的價(jià)值。宣城的詩(shī)人數(shù)量在全國(guó)府縣一級(jí)的排名居于第二位，除了該地深厚的人文傳統(tǒng)外，與《宛陵群英集》保存了大量當(dāng)?shù)卦?shī)人的詩(shī)作有關(guān)。[27]釋來復(fù)《澹游集》收錄了一百七十七位友人的贈(zèng)答倡和之作，其中包括蒙古族篤列圖的四首詩(shī)作，元代的蒙古族詩(shī)人數(shù)量不少，但是有詩(shī)作留存的卻寥寥無(wú)幾，《澹游集》收錄的這些詩(shī)歌成為彌足珍貴的資料。

第二，反映了元人的文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)觀念。元人選元詩(shī)編選目的的多樣性與元代文學(xué)的豐富性密切相關(guān)，開放式編刊形式也是文學(xué)觀念的反映。[28]

從時(shí)間看，元人編選本朝人詩(shī)以元代后期最為繁盛。根據(jù)唐朝暉《簡(jiǎn)談元代詩(shī)歌總集與詩(shī)歌流變》所列表格統(tǒng)計(jì)，存世的元人選元詩(shī)分布如下：以元仁宗延祐元年(1314)為界，元代前期共有七部，后期則有十九部。[29]盡管大量的元人選元詩(shī)散佚不存，但存世總集作為樣本依然具有一定的統(tǒng)計(jì)意義，說明經(jīng)過數(shù)十年的南北文學(xué)交流與整合，到元代后期元詩(shī)形成自己的風(fēng)貌，迎來了繁盛期。

從空間上看，編選者為北方人的僅有四部，即段輔編《二妙集》、房琪編《河汾諸老詩(shī)集》、蘇天爵編《元文類》，以及安陽(yáng)許氏的《圭塘欸乃集》，其余都在南方，其中浙江九人，江西六人，江蘇二人，安徽一人，福建一人、上海一人。元代江蘇、浙江、上海、福建、安徽南部都屬于江浙行省，江浙行省與江西行省為元代文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，元人選元詩(shī)編選者基本上都在這兩個(gè)行省，其地理分布與各地地域文化及元代文學(xué)的格局基本吻合。元人選元詩(shī)的刊刻地點(diǎn)可考者不多，已知的幾部也多在這兩個(gè)行省的區(qū)域內(nèi)。例如，傅習(xí)、孫存吾編選的《皇元風(fēng)雅》現(xiàn)存重要刊本之一為《四部叢刊》影印上海涵芬樓藏高麗仿元刊本，內(nèi)有牌記，標(biāo)明是“古杭勤德書堂”刻印。再如，蔣易編選的《皇元風(fēng)雅》現(xiàn)存元刻本為建陽(yáng)(今屬福建)張氏梅溪書院，它是“元代福建書院刻書最多的”。[30]連真定人蘇天爵編選的《國(guó)朝文類》(《元文類》)，也是至正二年(1342)在杭州路西湖書院刊刻的。此外，吳渭編選《月泉吟社》刊刻于浙江，杜本編輯的《谷音》刊于武夷山(今屬福建)平川的懷友軒，賴良編選的《大雅集》刊刻于浙江，均有上海文人的參與。由此可見，元代東南的江蘇、浙江、福建、江西等地，無(wú)論在文學(xué)活動(dòng)還是編選刻書，都領(lǐng)先于其他地區(qū)，這是延續(xù)南宋以來文化發(fā)展的趨勢(shì)。