蘭州地區婚俗圖像研究

文/圖：陸春莉 副教授 西北民族大學美術學院

一、蘭州地區婚俗文化概述

蘭州地區的婚俗是本地區民俗文化的重要組成部分，作為一種民族傳統文化藝術內容，它承載了本地區生活的人民群眾在歷史的長河中生存的狀態以及價值追求。民俗圖像通常都是以影像或是文字的方式記錄在各類地方志中，最早的文字記載可以追溯到西周。據記載，在西周時期已經出現了締結婚姻的六個程序步驟，也就是“六禮”的出現。即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。這個六個程序在《禮記.昏義》中的具體記錄為：“是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。”[1]

蘭州地區有著兩千多年的歷史，農耕與游牧兩種生存方式在這里留下了深深的印記，民族文化的融合和積淀使得這一地區在漫長的歷史歲月中逐漸形成了獨具特色的婚俗文化。這些具有特定意義文化形式的流傳正是印證了“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[2]。

二、蘭州地區婚俗文化的特點及圖像分析

蘭州地區的婚俗（注：蘭州地區有著漢族、回族、土家族等多民族，本文中的婚俗圖像研究是以本地區漢族婚俗為研究對象和目標的。）既在傳統基礎上延續了六禮的基本步驟，又在一定程度上體現出了本地的特色。

六禮中的步驟是由納采開始的 ，納采也可以稱為納彩。這個步驟在不同地區、不同時期還被稱作議婚或提親，即男方請媒人到女方家說媒。媒人也就是“介紹人”，帶著男方以及備好的四色禮去女方家說親。蘭州地區長久以來傳統的四色禮通常是兩條煙、兩瓶酒、兩色糖、兩色茶。 若是女方家不同意，會采取當場拒絕收禮的方式；相反，若是女方家有意結親，就會收下禮物，主動打聽男方家的情況，主要是男方的年齡、屬相、人品、健康狀況、家庭人際關系、為人及口碑等。傳統婚姻中主要是“父母之命，媒妁之言”，所以在蘭州地區漢族婚俗中，說媒是第一位的，如果不以媒人為中介，就會被認為于禮不合。詩經里就有“匪我愆期，子無良媒”，說的就是因為男子沒有好的媒人導致女子無法與其成婚。由此可以得知媒人這一行業已經存在了幾千年了。在《周禮》中就記載有祭祀高楳時的情景，楳是掌管著婚姻和生育的神，相傳女媧即高楳神，從某種意義上講女媧稱得上是第一位媒人了。歷史上對于媒人的稱呼各有不同，例如，唐代時媒人被稱之為“月老”，元代時被稱為“紅娘”，而被大眾廣泛接受的“媒婆”這一稱謂是從明清時開始盛行的。其余的稱呼還有“伐柯”“冰人”“寶山”等。（“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯。其則不遠。我覯之子，籩豆有見。”——《詩經·豳風·伐柯》[3]）

蘭州地區婚俗《納彩》這幅畫中，是以概括的手法通過線描和工筆的形式繪制出了媒人到女方家里的情景。正屋中堂墻上的山水畫與對聯、屋中的桌椅都是本地區家中常見的情景擺設。而人物的衣著則是以19世紀30——50年代左右的服飾為參考，力求還原本地區婚俗的傳統面貌。將一家三口與媒人分別置于畫面的上下兩部分，既起到了人物的互動，也構成了畫面疏密的對比。

納采速寫稿

問名，是指在納采的程序完成以后，在女方同意的基礎上，男方便可以再次備好四色禮，請媒人去女方家索要女方的生辰八字、屬相等，并用紅紙寫好去宗廟或者找人占卜合婚，如果八字相合，男方以銀飾為禮，將這個消息告知女方。“以銀飾為儀，將子平家合定庚命復于女氏。”這一習俗稱為“回小八字”。若是八字不合就會將禮物退回去，婚事即作罷。

這一步驟在蘭州地區婚俗《問名》中是通過將兩個程序并置在同一幅畫中來表現的，在本地區的老人心目中宗祠是非常重要的場所，畫中的宗祠描繪的是明清時期的古建筑，這幅畫以男方為主角人物，通過人物動作與神態表現出這一場景的正式性。這一系列的圖像都是通過資料圖片的搜集整合而最終定稿，這樣做一方面可以避免歷史圖像資料中主題不夠突出、人物情景繁雜的弊端，刪繁就簡；另一方面又可以增加民俗傳統文化中的繪畫趣味性，增強了觀者的藝術體驗，有利于民俗藝術這種具有傳承性的藝術形態的推廣。

問名速寫稿

納彩色彩稿

納吉，也叫訂婚或送小酒。傳統的蘭州地區漢族通常會在占卜得到吉兆后男方家會挑選雙日子，由媒人領著男方親友團帶上成對的禮物，通常是衣服、布料、點心、連瓶酒等。連瓶酒是將兩瓶酒用紅頭繩連在一起，上面貼著寫有“天地良緣，百年好合”的紅紙。這時女方家會邀請至親盛情款待，筵席上喝連瓶酒是必不可少的步驟，喝完后就表示男女雙方已經訂婚了，當男方回去的時候，由女方家在空酒瓶中盛滿米、麥子、發面、紅棗等，寓意著米面夫妻、發財致富、五谷豐登。納吉是六禮中的第三個步驟，宋代吳自牧《夢粱錄·嫁娶》中記載：“既已插釵，則伐柯人通好議定禮往女家報定。若豐厚之家，以珠翠首飾金器銷金裙及緞匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽，或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣，簇蓋酒上，或以羅帛貼套花為酒衣，酒擔以紅彩繳之，男家用銷金色紙四幅為三啟，一禮物狀，其兩封名曰雙緘，仍以紅綠銷金書袋盛之……”[4]由此可以看出蘭州地區漢族婚俗中的納吉與歷史記載中的納吉既有著密切的聯系，也有著與眾不同的地方特色。其實由于地域文化的不同，不同地區的納吉也不同。例如《陜西禮儀》中高陵之：“卜吉納吉，縣俗第一，成禮似之。加金幣羊豕，主人覺亦往，同女主人謁其廟，而后燕。明日，女主人復禮于男氏，有羊酒。”[5]

問名色彩稿

納吉速寫稿

蘭州地區婚俗《納吉》這幅畫，在最初的線描稿中人物眾多，物品繁雜，整個場面火熱，新郎新娘穿著西裝類正裝，后考慮到整個婚俗流程的時代背景的連貫性和持續性，最終改為傳統盤扣的中式服飾。畫面人物也做了刪減，突出主要人物和主題。

納征是指男方家將聘禮送給女方家，也叫“送大酒”。男方帶衣物、喜酒、糕點、糖果、核桃、紅棗、紅雞蛋、鮮肉，外加彩禮等十多種物品，這些禮物一般都用紅色的紙條將其包好，貼上喜字抬送至女方家。女方在院中放置方桌，將物品放在上面，子侄輩的親友祭祀天地祖宗，被稱為“扣盒子”。女方設宴款待賓客，筵席的標準比訂婚時更加豐富。筵席中會盛一碗鮮湯，讓男方賓客品嘗， 稱為“嘗湯”，男方要給廚師零錢，稱為“嘗湯錢”。這種習俗隨著社會的發展已經有了很大的變化，不少家庭為了省事，將訂婚與下彩禮合在一起，叫“大酒小酒一起送”。

納征色彩稿

納吉色彩稿

蘭州地區婚俗《納征》的畫面中繪制了六個并行交錯的人物，通過平行構圖的形式突出表達了人物行進途中的動態。這一系列畫作都采用了仿古絹的材質，仿古絹沉著而穩定的顏色能夠較好地融合紅色與藍色等較為鮮艷的對比色，突出了畫面的喜慶氣氛。傳統的配色習慣上紅色、綠色、藍色都是比較常見的顏色，這些飽和度較高的顏色具有較強的活力和活躍氣氛的感召力。

請期是男方根據雙方的生辰八字選擇出結婚日子，然后請媒人到女方家商定。女方同意后，大約在結婚的前十天，將婚事的議程與女方家商量妥當，也叫“通話”。

請期色彩稿

在本地區婚俗中最為熱鬧也是最盛大的場景就是結婚典禮的這一天，而與之對應的就是六禮中的迎親，這一步驟也叫娶親。男方到女方家親自迎娶，這也是正式婚禮的開始。女方在結婚前一日宴請親友賀喜，俗稱“添箱”，多送首飾、衣物等。娶親去的人是單數，講究去單來雙，其中需要一名合屬相，父母、丈夫、兒女都齊全的婦女，謂之“娶親奶奶”，到女方娶親還要帶上“報恩索”，即給女方父母送的禮物、布料，還有十二個長花饃饃、肉方子，四根豬肋骨肉及四色禮。這個肉方子在新娘被接走時必須從中間一分為二，留下一半，另一半交給接親的帶回男方家。在當地有這樣的說法：男方帶肉方子（整塊的肉）意在新娘是娘身上掉下來的肉，娶走了娘的肉，必須要補上一塊；女方家返回一半的意思是：讓新娘不要忘了根；也希望男方能善待新娘，所以這塊肉方子也稱為“離娘肉”。

舊時娶親新郎通常是頭戴小帽，身穿長袍馬褂，肩挎紅繡球；新娘身穿紅綢衣褲，腳穿繡花鞋，胸前佩戴銅鏡，蓋紅方巾蓋頭。現在新人大多身穿西服，女穿婚紗。娶親人到女方家門前，會受到女方家人的故意刁難，多為女方親朋及小孩把守住大門，叫做“頂門”，新郎將提前準備的紅包從門縫塞入后，方可進入。然后堂內陳設禮品，以酒祭祀天地、祖宗，新郎向女方長輩敬酒，也稱“看盅兒”。隨即招呼賓客就宴，新娘梳妝打扮后頭頂蓋頭。出娘家門前，新娘手拿一把筷子，轉身拋在地上，表示不帶走娘家錢財，有的地方也寓意不再料理娘家之事。新娘上下轎要由合屬相的親人抱，最好是舅舅，俗叫“抱轎”。也有的地方是由兄長或貴人背新娘上馬或上轎。新娘離開娘家時要哭，稱為“哭嫁”，傳說哭得越兇越好，否則會被人恥笑。在娶親途中，沿路遇到井、橋、樹等要貼上紅紙條，若逢他人娶親，兩位新娘要默然不語，相互交換小件物品，以防“沖婚”。（這次的圖像研究是以舊時習俗為主要研究對象，所以蘭州地區婚俗系列作品的內容也與之相符。）

新娘的花轎到男方家門口時，鞭炮、鑼聲響起，眾親友會將花轎圍住，新娘的弟弟或者侄子則坐在陪送的箱蓋上，在獲得“壓箱錢”或者“下馬錢”后，新娘才可出轎或下馬。然后用鹽、五谷雜糧打身，以示驅邪，不合屬相的人要暫時回避。之后，新郎、新娘在香案前共拜天地，也就是現在的舉行婚禮儀式。

拜天地父母速寫稿

迎親色彩稿

三、結語

綜合來看，對于蘭州地區民俗的研究，學者們從歷史、政治、經濟等不同角度做了較多的研究工作，而關于本地區民俗圖像研究，因為涉及繪畫專業知識與技能，同時必須深入民間認真觀察具體的細節、動態及操作流程，并將不同的操作流程按照先后順序一一對照繪制成具體白描畫稿，因此這類研究成果相對較少，研究的空間還很大。這些富有本地區民族性的民俗文化藝術成果既豐富了蘭州傳統文化的內涵，又對促進民俗文化的傳承和發展起到了重要的促進作用。各民族的文化都是中國傳統文化中不可或缺的重要組成部分，眾多有著本地特色、本民族特色的文化形式匯聚在一起，才形成了中華民族多元一體格局。

注釋

[1]戴圣.禮記[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2013:416.

[2]李翔海.中華民族偉大復興需要中華文化發展繁榮——學習習近平同志在山東考察時的重要講話精神[J].求是.2013:24.

[3]沐言非.詩經[M].北京:中國華僑出版社,2012:335.

[4]吳自牧.夢梁錄[M].杭州:浙江人民出版社,1980:78

[5]胡樸安.中華全國風俗志[M].上海:上海科學技術文獻出版社,2011:562.