侗族大歌的文化意義

扶燕

一、侗族大歌的哲學基礎

（一）傳承古老智慧

侗族大歌是凝結侗族人民智慧的“活文本”。侗族人民自古以來就“以歌替書”，用歌聲傳承歷史，傳播智慧。侗族大歌作為中國多聲部民歌的代表，反映著侗族人民的哲學思想、文化觀念、審美追求。正如樊祖蔭所言：“多聲部民歌是在與歌唱相關的社會性集體活動之中產生和發展起來的，因而是一種最富有群眾性的民間音樂形式，它符合人民群眾的審美心理和欣賞習慣，得到群眾的喜愛和認可。”

侗族人民樸素的唯物主義哲學思想在早期的侗族古歌中即有體現。例如，侗族古歌《章良章妹》生動闡釋了這種樸素的唯物主義哲學思想和辯證法思想。

《章良章妹》中唱道：

雨水大漲

章良章妹

躲進葫蘆瓜，

隨著洪水

漂到云天上。

隨水上天

到那雷門口，

拉弓箭出

射得雷婆喊爹娘。

雷婆無法

拿出天上金銀

來鍛造，

造成太陽月亮

晝夜都發光。

上述古歌《章良章妹》有著瑰麗的神話色彩，與其他人類社會早期的口頭文學作品一樣，反映人類社會早期以神話和詩歌這種象征語言進行思考的真實狀態。《章良章妹》中典型的神話思維對于侗族先民早期的社會活動有著重要的意義，反映出侗族先民早期對自身及生活的認識。

（二）傳遞和諧思想

侗族大歌蘊含著侗族人民和諧包容的哲學思想。侗族人民熱愛和諧從容的生活，對他者文化具有包容性。這種文化思想在侗族大歌的音樂思維中體現為“和而不同”。樊祖蔭認為，分合相間的線性多聲思維，即各聲部以同一旋律的變體在橫向進行時作縱向的疊合，是中國傳統多聲部音樂的思維特征。樊祖蔭認為，這種分合相間的線性多聲思維特征基于中國傳統多聲部音樂“和而不同”的哲學觀念。樊祖蔭在其論文《和而不同與不同而和——中國傳統多聲部音樂的思維特征與中西多聲結構差異原因之探究》中對中國傳統多聲部音樂“和而不同”的哲學理念作了具體論述。他在文中指出：“我國春秋時期即出現‘和而不同一詞，而在先秦時代，‘和而不同有了更為具體的內涵。先秦時代，‘和是一個重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性的統一，因而有別于‘同。和諧、統一即為‘和，相同、一致即為‘同。”樊祖蔭列舉了中國傳統文化對“和而不同”的闡述。例如，孔子從人際關系和社會倫理的角度論述“君子和而不同，小人同而不和”的觀點;晏子對音樂“和”的闡釋是，音樂的“和”為“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入，同疏以相濟也”;《國語·周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》中對音樂演奏方法的論述“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平”。通過前述中國傳統文化對“和而不同”的闡述可以看出，“和而不同”是中國傳統文化審美的重要組成部分。

侗族大歌作為集體創作演唱的侗族多聲部民歌，尋求共性是審美的必然追求。同時，為了讓音樂獲得發展的動力，個性的彰顯必不可少。因此，侗族大歌高低聲部之間始終保持著一種變化和統一的均衡，巧妙地解決了音樂發展中獲得動力和保持平衡二者間的矛盾。這種音樂思維即是侗族人民“和而不同”哲學思想的直接體現。

二、侗族大歌的文化內涵

（一）文化內涵

侗族大歌是侗族世代相傳的口述歷史，是侗族傳統文化的結晶。作為民族歷史的重要載體，侗族大歌以歌唱性的口語形式記錄祖先的智慧、民族的歷史，具有特殊的文化內涵。具體表現在四個方面：一是侗族大歌是侗族傳統文化的重要載體，發揮文化傳承的重要功能;二是侗族大歌是群體性社會交往的語言工具，具有強化母語基礎及鞏固群體規約的文化價值;三是侗族大歌是侗族文化的典型代表，反映出侗族人民溫和、自然、詩意的文化氣質;四是侗族大歌是侗族人民文化理念的生動體現，反映侗族人民深諳唯有人與自然萬物和諧相處，人類方能安居樂業的文化智慧。

（二）文化功能

侗族大歌作為一種全民參與的文化活動，具有重要的文化調適功能。具體在于：侗族大歌使每一位參與者獲得文化身份認同，群體的文化自覺得以形成，民族的文化傳承得以實現。侗族大歌的歌唱活動作為一種群體性的文化活動，以作為個體的歌手參與而形成，使個體在群體間獲得文化認同。侗族民間歌隊（歌班）成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，具有相似的生活背景和文化經歷。每一次侗族大歌歌唱活動，均具有加深個體的文化認同之效。歌手個體文化認同的增進，促使文化價值趨同的、較為穩定的文化大環境形成。文化大環境的形成在潛移默化中又影響著群體的文化自覺，這種群體的文化自覺使侗族大歌得以傳承，是侗族文脈得以延續的重要基礎。可見，侗族大歌的文化意義在于它是連接個體與群體的重要紐帶，是侗族文化歷史傳承的重要載體。

侗族大歌為個體文化適應奠定基礎。侗族大歌是用侗語演唱的多聲部民歌，它以歌傳情，以歌載文，凸顯侗族社會歷史發展中形成的文化符號的流暢性、普適性、規約性，具有鞏固侗族傳統文化的功能。對侗族社會個體而言，日常使用侗語交流自然而流暢;同時，個體生活于群體社會，個體使用語言的自由理性不可能擺脫群體長期形成的規范和約束。因而，個體使用侗語不是絕對自由的，個體的理性思維需按照群體的價值系統進行表述，個體必須受到侗族社會文化傳統的限制。從這一層面上說，侗族大歌為個體提供了一個學習群體規約的范本，而個體對集體規約的學習又促進了以侗語為基礎的群體規約的長期保存和發展。

侗族大歌涵養侗族人民溫和、自然、詩意的文化氣質。這種文化氣質通過侗族民間流傳的俗語“飯養身，歌養心”可得到印證。吃飯與唱歌同為侗族人民生活的必需，在潛移默化間塑造著侗族人民不喜爭斗、與人為善的個體性格，在春風化雨中影響著追求和諧的集體文化性格的形成。范可先生認為：“文化是一個內斂的概念。”《現代漢語詞典》將“文化”釋義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”據此可見，文化是人類推動社會歷史發展時創造的物質財富和精神財富。侗族人民認為，以物質財富滋養身體，以精神財富滋養心靈，二者同等重要。侗族大歌是集體演唱的多聲部民歌，充分發揮人聲演唱的自然質樸之美。集體性演唱強調統一和協調，侗族大歌旋律音多在九度以內，屬于人聲演唱的自然音域，能最大限度地促進演唱者之間的合作，促使演唱者與欣賞者之間進行親切自如的情感交流，創造出和諧的聲音之美。侗族大歌常以生活場景所見之物為歌唱素材，使其具有詩意的美感。例如，《蟬之歌》從蟬鳴樹枝想到青春易逝，將瑣碎生活詩意化。可見，侗族大歌反映著侗族人民和諧、自然、詩意的文化審美追求，這種審美追求與中國傳統文化中的“天人合一”是一脈相承的。

侗族人民崇尚“萬物有靈”，倡導人與自然和諧相處的文化理念。侗族人民內心高度認同人與自然唇齒相依的密切關系，并不認為人類是天地萬物的主宰，可以對自然資源進行無止境的掠奪。侗族人民樂山、樂水，重視人與自然平衡的生態關系。這種樸素的文化理念與全球提倡的生態文明理念緊密相關，具有積極的社會意義。面對人類破壞生態平衡所造成的一系列后果，如冰川融化、土壤流失、氣候變暖、流行病毒肆虐等嚴峻問題，我們更應深入思考人與自然的關系。

三、侗族大歌當下的文化意義

中國共產黨第十八次全國代表大會報告指出，建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。

習近平總書記在《推動我國生態文明建設邁上新臺階》文章中指出，生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態環境是人類生存和發展的根基，生態環境變化直接影響文明興衰演替。面對環境污染帶來的系列后果，人類已經意識到保護自然就是保護人類自身，我國已經將生態文明理念置于關乎中華民族永續發展的重要高度。人與自然和諧共存的生態文明理念早已融入侗族人民的思想，且不是停留在語言上的蒼白表述，而是體現于日常生活的實踐應用，融合在民族文化的血液中。侗族大歌中充滿自然意境的蟬鳴鳥啼即是人與自然和諧相依的生動展現，是侗族人民尊重自然、熱愛自然之情的藝術表達，是侗族文化中萬物相依的智慧凝結。

【基金項目】本文受貴陽學院學科建設項目“樂隊配器在貴州花燈戲音樂風格構建中的作用——以花燈戲《紅梅贊》為例”（編號：YY—2020）贊助。

參考文獻：

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[3]樊祖蔭.和而不同與不同而和：中國傳統多聲部音樂的思維特征與中西多聲結構差異原因之探究[J].中國音樂，2016（1）：78-94+128.

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[5]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2014.

[6]習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[J].當代黨員，2019（4）：4-10.

（作者單位 貴陽學院音樂學院）