動(dòng)畫電影《姜子牙》的“成功”與“敗筆”

江 濤/Jiang Tao

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《姜子牙》講述了主人公在經(jīng)歷封神大戰(zhàn)、一將功成萬(wàn)骨枯后，忽然意識(shí)到“每個(gè)無(wú)辜之人都不應(yīng)該被犧牲”，于是決定拯救無(wú)辜之人小九，而在這一過(guò)程中卻發(fā)現(xiàn)了“封神大戰(zhàn)”背后醞釀著更大的陰謀，從而上演了一出“逆天改命”的英雄傳奇。單看情節(jié)，電影只是借用《封神演義》的“外殼”，重新講述了一個(gè)關(guān)于反抗與理想的全新故事。面對(duì)這樣的故事，筆者關(guān)注的不僅是它對(duì)原著進(jìn)行了怎樣的改寫，更關(guān)注的是改寫的背后究竟體現(xiàn)了一種怎樣的價(jià)值體系與時(shí)代精神的更迭。

一、“封神”IP與核心價(jià)值觀

古典神魔小說(shuō)《封神演義》成書于明朝，全書以殷商末年“武王伐紂”的歷史為背景，融合了道教文化，建構(gòu)了一個(gè)玄幻的世界。各方人士身懷絕技，在天道的驅(qū)使下，紛紛加入王朝更迭、時(shí)代變遷的戰(zhàn)局中。主角姜子牙42歲上昆侖山學(xué)藝，拜元始天尊為師，72歲被派下山執(zhí)行輔佐周武王伐紂并代理封神的任務(wù)，然而在推翻商紂王，奉法旨敕封三百六十五路正神之后，自己卻無(wú)福成正果，只得享人間富貴名利。可以說(shuō)，原著中的姜子牙是封神榜的執(zhí)法者，而封神榜則是一份冊(cè)封天庭八部三百六十五位正神的名單，由元始天尊命南極仙翁交付于姜子牙，并命其在岐山建造封神臺(tái)，臺(tái)上張掛此榜，上榜之人皆是商周戰(zhàn)死的將士、仙人以及亡臣魂魄。

《封神演義》的故事是以封神榜的執(zhí)行告終，主線則由伐紂貫穿始末。有趣的是，這個(gè)充滿了刀光劍影、馬革裹尸、神仙斗法的史詩(shī)級(jí)故事自成書以來(lái)就一直被不同的藝術(shù)形式一再演繹，特別是進(jìn)入當(dāng)代以來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)自帶文化底蘊(yùn)與群眾基礎(chǔ)的超級(jí)IP，衍生出了大量的影視版本。詳見如下：

名稱年份地區(qū)類型導(dǎo)演主要演員封神榜1975中國(guó)臺(tái)灣動(dòng)畫張志輝哪吒鬧海1979中國(guó)大陸動(dòng)畫嚴(yán)定憲封神榜1981中國(guó)香港電視劇甘志輝余子明、林建明封神榜1986中國(guó)臺(tái)灣電視劇梁家樹陳慧樓、周丹薇封神榜1989中國(guó)大陸電視劇強(qiáng)小陸梁麗、張續(xù)成封神榜1990中國(guó)大陸電視劇郭信玲傅藝偉、達(dá)旗蓮花童子哪吒1999新加坡電視劇葉成康曹駿、羅海瓊封神榜2001中國(guó)香港電視劇劉仕裕陳浩民、溫碧霞哪吒?jìng)髌?003中國(guó)大陸動(dòng)畫蔡志軍封神榜之鳳鳴岐山2006中國(guó)大陸電視劇金國(guó)釗范冰冰、周杰封神榜之武王伐紂2009中國(guó)大陸電視劇金鱉勛黃維德、林心如封神傳奇2016中國(guó)大陸電影許安李連杰、范冰冰封神演義2019中國(guó)大陸電視劇楊曉明王麗坤、鄧倫哪吒之魔童降世2019中國(guó)大陸動(dòng)畫餃子姜子牙2020中國(guó)大陸動(dòng)畫程騰

綜觀這些“封神IP”的衍生品，水準(zhǔn)與口碑卻參差不齊。如《封神榜之鳳鳴岐山》與《封神榜之武王伐紂》的豆瓣評(píng)分只有6.5和5.5分，而在之前，“封神IP”的作品評(píng)分基本維持在7分以上。而2019年的電視劇《封神演義》更是跌至3.3分，這部作品在原本的故事中加入了妲己、楊戩與狐妖子虛的三角戀情，這一“魔改”劇情被觀眾戲稱為“天雷滾滾”。當(dāng)然，最失敗的要屬2016年投資5億并會(huì)集了李連杰、黃曉明、范冰冰、梁家輝等眾多明星的電影《封神傳奇》：詭異的人物造型與毫無(wú)邏輯的劇情改編，僅獲2.9分，被網(wǎng)友們封為“史詩(shī)級(jí)爛片”。好在2019年暑期檔上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》及時(shí)止住了不斷下滑的頹勢(shì)，不僅在商業(yè)成績(jī)上突破50億元票房位列中國(guó)電影票房總榜第二，更是在口碑上力挽狂瀾，豆瓣評(píng)分高達(dá)8.5分，而本文所要討論的《姜子牙》也正是乘這部作品的東風(fēng)而推出。

于是問(wèn)題來(lái)了，為什么“封神IP”越用越“差”？

歸根結(jié)底，還是要回到原著的故事內(nèi)核來(lái)尋找答案。在多數(shù)人眼里，它的邏輯線索是：商紂王荒淫無(wú)恥朝綱敗壞，于是便有了武王順應(yīng)天命討伐殷商，從而各路神仙精怪紛紛加入戰(zhàn)局。可以說(shuō)，大部分影視作品都是遵循這一邏輯完成。所以對(duì)于觀眾而言，無(wú)論怎么翻拍，只要故事的核心價(jià)值觀沒有改變，即神仙精怪們天然地劃分為正義與邪惡兩方勢(shì)力，正義一方是伐紂大軍，邪惡一方則是保商一派，最終正義戰(zhàn)勝邪惡并順利封神，即便后期加入了言情、斗法、權(quán)謀、成長(zhǎng)等元素，但整體而言只是在不斷重復(fù)著“正義戰(zhàn)勝邪惡”的傳統(tǒng)故事，久而久之自然相當(dāng)無(wú)趣。

二、《封神演義》的內(nèi)核與《姜子牙》的破舊立新

需要注意的是，《封神演義》并不是簡(jiǎn)單的關(guān)于“正邪對(duì)立”的神話故事，甚至于它所傳達(dá)的核心價(jià)值觀直指陳腐的“天道主義”，即“成湯氣數(shù)已盡，周室天命當(dāng)興”。何為“天命”？不過(guò)是掌管三界、擁有最高權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人鴻鈞老祖與昊天上帝的主觀意志：他們認(rèn)為宇宙秩序需要來(lái)一次徹底重建，于是600年的成湯江山就必須改朝換代，而神界也會(huì)隨著人界的新陳代謝而重組。所以那些參與商周之戰(zhàn)的人仙鬼妖都不過(guò)是“完天地之劫數(shù)，成氣運(yùn)之遷移”的棋子，陣亡以后皆“一道靈魂進(jìn)封神臺(tái)去”，這是他們的宿命，也是所謂的天命。所以歸根結(jié)底，《封神演義》并不是想表達(dá)“善惡到頭終有報(bào)”的佛家思想與“邪不壓正”的樸素道德觀，因?yàn)槟呐率腔囊鶡o(wú)道的紂王最后也被冊(cè)為天喜星，掌管民間嫁娶，反倒是正義一方的姜子牙最后未被冊(cè)封真神。《封神演義》真正表達(dá)的其實(shí)是一種各安其命的無(wú)為思想與對(duì)等級(jí)秩序和絕對(duì)權(quán)威的臣服，它所精心建構(gòu)的世界體系實(shí)則與馬克思·韋伯所提及的“科層制社會(huì)”無(wú)比近似：“權(quán)力依職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)則作為管理主體的組織體系和管理方式。”即天尊是權(quán)力擁有者，他制定規(guī)則，管理世界，依靠戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，將365位封神個(gè)體做了精細(xì)的等級(jí)排序，結(jié)構(gòu)出了一套等級(jí)森嚴(yán)的“科層制社會(huì)”，而姜子牙便是權(quán)力的執(zhí)行者。

正因如此，《封神演義》所流露的“順應(yīng)天命”的思想內(nèi)核也就并不符合現(xiàn)代普世價(jià)值觀，而《哪吒之魔童降世》的成功之處在于：它與一般“換湯不換藥”的改編不同，而是徹底打破了大眾的一貫認(rèn)知，傳達(dá)了“我命由我不由天”的現(xiàn)代價(jià)值觀。這種對(duì)“自我哲學(xué)”的強(qiáng)調(diào)，直接破除了原著中的“天道主義”內(nèi)核。而緊接著推出的《姜子牙》也正是站在這一破舊立新的基礎(chǔ)上更近了一步，從電影的整體立意而言，表現(xiàn)出了三個(gè)層次的破舊立新。

首先，對(duì)“天道主義”的批判。在中國(guó)的神話體系中，人各有命、順勢(shì)而為的道家思想深入人心，而電影卻以姜子牙這個(gè)原本作為“天命”執(zhí)行者的視角，從一開始對(duì)小九的惻隱之心，到后來(lái)“救一人”與“救蒼生”的頓悟，慢慢揭開了這場(chǎng)號(hào)稱匡扶正義的封神之戰(zhàn)背后所隱藏的偽善與虛假：天命所歸的真相不過(guò)是師尊(權(quán)力統(tǒng)治者)一統(tǒng)三界的個(gè)人私欲。所謂“天道”，實(shí)則是一種圣化的集權(quán)主義。

其次，電影在揭露集權(quán)主義真相的同時(shí)，也提出了新的命題——“每個(gè)無(wú)辜之人都不該被犧牲，天下，是天下人的天下”。這是一種理想主義話語(yǔ)的闡發(fā)，相較于《哪吒之魔童降世》中“我的哲學(xué)”，立意更為深遠(yuǎn)。“天下”本是由無(wú)數(shù)平凡個(gè)體組成，而每個(gè)個(gè)體的生命意志都是平等的，都應(yīng)該被尊重，這是一種“大同”的社會(huì)理想。但正如馬克思·韋伯指出，“權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)”。作為權(quán)力掌控者的師尊，因其一己之私發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，便將無(wú)數(shù)以小九為代表的無(wú)辜之人卷入其中，他們作為社會(huì)關(guān)系中的從屬一方，只能被迫貫徹權(quán)力者的意志，成為其偽善私欲下的犧牲者。可是，這些人就真的命如草芥？世間的公平正義就真的只是亙古傳說(shuō)？有誰(shuí)為他們鳴冤？有誰(shuí)去實(shí)踐那樣一個(gè)理想化的清明天下？電影中，作為權(quán)力執(zhí)行者的姜子牙成為這一美好祈愿的實(shí)踐者，從這一角度來(lái)說(shuō)，這部電影其實(shí)是姜子牙的精神成長(zhǎng)史，他從最開始的權(quán)力受惠者的身份，漸漸走向了它的反面——權(quán)力的反抗者。

于是電影有了第三個(gè)層次，也是最核心的立意——來(lái)自英雄的拯救與反抗，即對(duì)那些自以為操控一切的集權(quán)主義者的反抗，對(duì)世間所有不平之事的反抗，對(duì)“從來(lái)如此”的天道秩序的反抗。最后一幕，姜子牙不僅挽救了蒼生，甚至還斬?cái)嗔藥熥鹆艚o他的天梯，這是他最后也是最為決絕的反抗。天梯，是通往天庭的晉升之路，象征著天地之差、神人之別。越過(guò)天梯，姜子牙便可得道成仙，正式被天庭“收編”，得享正果；斬?cái)嗨瑒t意味著徹底地對(duì)這一套天地秩序的不認(rèn)同，也同時(shí)意味著一個(gè)全新世界的即將重建。此刻的姜子牙，無(wú)比偉岸崇高，他是為弱者奮勇反抗的英雄，散發(fā)著理想主義的萬(wàn)丈光芒。

三、后啟蒙時(shí)代下的理想主義與“捏造的宏大敘事”

可以說(shuō)，《姜子牙》最大的成功在于：以仁同一視的啟蒙主義精神與逆天改命的理想主義信念，改寫了原著中過(guò)于陳腐而空洞的價(jià)值觀，為銀幕前觀影的每位受眾瞬間燃起了撕裂命運(yùn)的勇氣。但是，“成也蕭何，敗也蕭何”，《姜子牙》所傳達(dá)的理想主義精神是它得以超越其他“封神”類作品的成功因素，卻也極有可能成為它的“敗筆”。

首先從情節(jié)來(lái)看，理想主義的生成禁不起邏輯的推敲，因?yàn)橹嗡母^(guò)薄弱。一般而言，所有敘事類作品中的人物行為必然會(huì)有一個(gè)動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)的合理性決定了人物行為的合理與否，甚至成為整個(gè)劇情走向的支撐性“地基”,如在《哪吒之魔童降世》中，哪吒逆天改命的動(dòng)機(jī)是建立在“自我主義”與“親我主義”的基礎(chǔ)上，他不屈服于身為魔丸的命運(yùn)，在決意以身抗天雷時(shí)喊出了那句“若命運(yùn)不公，就和它斗到底”的響亮口號(hào)，他是為自己與最親的人抗?fàn)帯５督友馈分心嫣旄拿膭?dòng)機(jī)就顯得不合情理——主人公的反抗，與自我無(wú)關(guān)。須知，所有的絕地反擊幾乎都是在自身或自身所從屬的共同體被逼到絕境后才會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，正如導(dǎo)演餃子所說(shuō)的：“其實(shí)哪吒是我們每個(gè)人，即便被塌下來(lái)的天壓歪了頭，也能掙扎著生出三頭六臂把天扛起來(lái)！”這里的前提是自身被“塌下來(lái)的天壓歪了頭”，才會(huì)有為自己“掙扎著生出三頭六臂把天扛起來(lái)”的可能性，但姜子牙從頭到尾都未曾遭遇如此困境。故事開篇，他為搭救素不相識(shí)的妲己而放棄得道成仙的機(jī)會(huì)就沒有給出合理的解釋，當(dāng)時(shí)的他們還未建立起強(qiáng)烈的羈絆關(guān)系，妲己也不屬于姜子牙“親我主義”的范疇，他們并不是一個(gè)情感的共同體，他對(duì)妲己的施救只是出于一種人道主義式的憐憫，是一個(gè)高高在上的封神榜的執(zhí)法者對(duì)于階下囚的憐憫，這種憐憫的力量太弱也太過(guò)虛假，難以生成以自我犧牲去拯救蒼生的大義。

其次，正因?yàn)殡娪爸欣硐胫髁x生成的根基過(guò)于薄弱，導(dǎo)致它在遭遇后啟蒙時(shí)代后變得無(wú)比蒼白。我們知道，自20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)社會(huì)從激烈變革滑入了一個(gè)利益至上、秩序固化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，啟蒙理性開始遭到全面質(zhì)疑而逐漸走向了它的反面，所謂“后啟蒙時(shí)代”是指“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，不會(huì)再有某種先驗(yàn)的價(jià)值作為導(dǎo)引，事實(shí)上這種思維模式已經(jīng)被丟棄——這是一個(gè)存在主義式的時(shí)代，相信存在限于本質(zhì)，認(rèn)識(shí)論取代了本體論”，它等同于齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中提及的“啟蒙的絕境”。人們經(jīng)歷了“啟蒙的絕境”，整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境從積極進(jìn)攻轉(zhuǎn)為消極防守，成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)習(xí)如何適應(yīng)外部世界才是成為一名合格的社會(huì)人的考核標(biāo)準(zhǔn)，于是久而久之，我們便失去了改變世界的信念與理想，變得自欺欺人，逆來(lái)順受，只求明哲保身，不愿以身犯險(xiǎn)，這是絕大部分青年的真實(shí)心態(tài)。但有趣的是，作為契合年輕人心理的大眾文藝卻仍不厭其煩地渲染著理想的崇高，并深受大眾的喜愛。

或許日本學(xué)者東浩紀(jì)的理論可以解釋這一現(xiàn)象。他在《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》一書中談到，理想主義實(shí)則是宏大敘事的產(chǎn)物，是“有唯一目的、終極價(jià)值、連貫性歷史進(jìn)程的完整性大敘事，背后是一種神圣化的、不證自明的統(tǒng)一世界觀”。隨著后啟蒙時(shí)代的到來(lái)，宏大敘事開始解體，人們不再渴望通過(guò)閱讀作品來(lái)認(rèn)識(shí)世界，繼而改造世界，所以犬儒主義的心態(tài)構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代青春文化的癥候之一。只是宏大敘事雖已凋零，人們卻并未走出宏大敘事的神話，于是便開始“捏造宏大敘事，以創(chuàng)世紀(jì)的方式重新虛構(gòu)世界和完整的故事”，寄托并未失落的夢(mèng)想與價(jià)值，延續(xù)慣性心理所追求的終極意義。可以說(shuō)，“捏造的宏大敘事”在無(wú)須尊重現(xiàn)實(shí)邏輯的自由中閃耀著啟蒙時(shí)代最后的光暈，它發(fā)揮著福柯式的“異托邦”功能，用以慰藉人心。這也許就是《哪吒之魔童降世》成功的原因，它依靠著“捏造的宏大敘事”(借用傳統(tǒng)神話的世界觀構(gòu)架，混入理想主義的價(jià)值觀)，確實(shí)慰藉了后啟蒙時(shí)代人們對(duì)于終極意義的慣性心理——天地不仁，我便反之。這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“屌絲逆襲”的小說(shuō)性質(zhì)雷同，都屬于在代入感中意淫著自我價(jià)值的實(shí)踐。反觀《姜子牙》，看似它也在依樣畫葫蘆，但作為普通觀眾卻很難與之產(chǎn)生共鳴，這是由于后啟蒙時(shí)代的社會(huì)秩序已然板結(jié)，“屌絲逆襲”的戲碼只存在于文藝想象而難以落地成為現(xiàn)實(shí)，大部分社會(huì)人都是陸學(xué)藝在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》中所提及的“倒‘丁’字形社會(huì)”中的底層，極少數(shù)人組成的上層集團(tuán)掌控著大量的社會(huì)資源，同時(shí)變相地封鎖了底層人的上升渠道。于是對(duì)于普通人而言，我們只能通過(guò)意淫的方式幻想著“屌絲逆襲”的高光時(shí)刻。可是作品中，姜子牙并非社會(huì)底層，他是天尊的得意門生，依靠天尊放下的天梯便可一躍而上，成為權(quán)力階層，所以從觀眾的視野出發(fā)，他明明是現(xiàn)有秩序的利益既得者，又何須搗毀天地倫常？就如同對(duì)普通人而言，現(xiàn)行的選拔制度下完全可以獲得你的所需所求，那還有必要抨擊制度本身嗎？邏輯的缺失讓這部作品原本高遠(yuǎn)的立意頓時(shí)無(wú)比蒼白而虛弱，以既得利益者的身份反抗秩序本身，這正是《姜子牙》缺少共情因素的關(guān)鍵，無(wú)法獲取普通觀眾的代入感，從而導(dǎo)致“擬宏大敘事”的話語(yǔ)失效。

總之，《姜子牙》雖是對(duì)《封神演義》的現(xiàn)代改寫之作，但它們?nèi)允且惑w兩面。對(duì)于后啟蒙時(shí)代的人們而言，“聽天由命”(《封神演義》的價(jià)值觀)是現(xiàn)實(shí)，“逆天改命”(《姜子牙》的價(jià)值觀)是理想，而人的成長(zhǎng)，不過(guò)是忘卻最初的理想，慢慢妥協(xié)，慢慢被現(xiàn)實(shí)規(guī)訓(xùn)與收編，慢慢開始接受現(xiàn)實(shí)給予你的目標(biāo)并為之努力。所謂目標(biāo)，便是在承認(rèn)世間秩序與權(quán)威的范疇內(nèi)符合社會(huì)大眾公認(rèn)的成功學(xué)，所以，電影《姜子牙》所傳遞的“天下，是天下人的天下，要為天道碾壓下、被操控的棋子與螻蟻們鳴冤”的精神太燃太熱血，但也太“中二”。在這個(gè)后啟蒙時(shí)代，這種決絕的反抗精神還有幾分可行性？不愛真理只愛雞湯的大眾已不需要世人皆醉我獨(dú)醒的孤傲清冷，集體犬儒才是最真實(shí)的寫照。更何況，電影本身所宣揚(yáng)的理想主義，也著實(shí)欠缺落地現(xiàn)實(shí)的邏輯支撐，以至于它更像是一部美輪美奐的說(shuō)教片：唯美的畫面、先進(jìn)的動(dòng)畫制作、貼切的配樂都難以掩蓋故事本身的硬傷。須知，一部好的影片，故事才是決定其成功的關(guān)鍵。