“女孩要富養”理念的價值甄辨

李偉言

摘? ? 要

“女孩要富養”觀念存在前提預設失誤且缺乏科學依據，訴諸經驗也可證偽。其體現的是消費主義、特殊主義和成功學。不論男孩還是女孩的成長，價值觀教育都是關鍵。價值觀教育依賴于親子之間乃至師生之間的心靈交往，是父母、教師通過充分地展現自身的精神本質所進行的潛移默化的陶冶過程。價值觀教育的實質是提升個體愛欲的層次和生命境界。這是個體對抗物化的時代氛圍，是活出意義的根本保障。

關 鍵 詞

女孩;富養;消費主義;特殊主義;成功學;價值觀教育

中圖分類號

G41

文獻編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）01-00-04

近年來，女孩教育上有一個頗為流行的觀點，即“女孩要富養”。持這種觀點者認為，從小物質生活被充分滿足的女孩，長大后不會過度地追求物質，也不因此被誘騙。其用意是以優越的物質生活來培植女孩以后人生中面對物質誘惑的能力。盡管后來有人又解釋“富養”指的是精神層面，但并不是這句話的本意。“女孩要富養”更細致的說法有諸多版本，如“女孩子自小體驗物質充裕的自由，長大后絕對不會寧坐在寶馬車里哭，也不愿在自行車后座上笑”。有人更直接地說：“經過富養的女孩，不會因為別人給她一塊面包，就跟人家跑了！”言外之意，在物質上沒見過世面的人就會在物質上缺乏持守，更容易被騙。這一理念頗值得一辨。

一、前提預設的不當

這一觀點有個潛在的假設，即：如果養育過程中物質的供養不夠優渥，女孩就會感到匱乏，這種匱乏感會延伸至成年，導致女孩成年后會陷入物質追逐中。這一假設表面看似乎有道理，但實際是經不起推敲的。物質匱乏是一個具有主觀性的概念，除了極端情況（如食不果腹）外，很難用客觀的標準加以界定。別人覺得很匱乏，但女孩自己可能并不覺得或者不覺得有那么嚴重。鄉村成長起來的60后、70后，很多人都經歷了物質貧困的生活，但是當時并不覺得清苦，回憶起來都是童年的快樂，其實也有這個原因，即匱乏感具有主觀性。成人的匱乏感也是因人而異的。經濟學里有個基礎性的概念叫“稀缺”，物品的稀缺是經濟活動產生的起點，但判斷物品是否稀缺并不是根據它自身數量的多寡，而要放置于主客體關系中去考察，如果一種物品不被人類需要，即使數量再少，也不是稀缺品。而就一種稀缺品而言，其稀缺在內部也是不均質的，即對不同的人來說程度并不相同，因為每個人的偏好不同，對同一物品的需要程度也就不同。這對我們理解匱乏感很有啟發，從一個富有主觀性的概念出發做普遍性判斷，是不適宜的。

“寧坐在寶馬車里哭，也不在自行車后座上笑”，毫無疑問，這是對物質生活的過度趨從，做出這種選擇的根本原因是個人價值觀。有人欲壑難填，有人知足常樂。同樣追求物質生活，取之有道是多數人的共識，但有人為此可以不擇手段，這背后是個人不同的人生哲學。個體對物質利益是否瘋狂趨附，排除掉那些極端生存困境，一般情況下，都是由其價值觀念決定的。一個人的抗誘惑力，取決于誘惑物和這個人的偏好是否切合，淡泊名利者難以被利誘，而如能以利誘，說明“利”在個體彼時的價值排序中是靠前的。視金錢為終極價值的人，在金錢誘惑前就容易失去把持，所謂“利令智昏”。這也意味著，是價值觀指導一個人熱衷于追逐什么，抵抗誘惑，內心的價值判斷和價值恪守才是重要的，和是否“富養”并不必然相關。

二、科學與經驗的證偽

對兩性差別的認知要建立在嚴肅的科學研究基礎上，以科學研究已有的成果為據，而不能基于主觀臆斷。人類對自我認知所取得的系統化成果體現在發展心理學、人格心理學、兒童哲學、認知神經科學和腦科學、人體解剖學等學科中，這些學科揭示了個體身心發展的規律，為教育學提供了科學基礎。但迄今為止，沒有任何一種知識可以用來論證“女孩要富養”，沒有任何一門學科能為“女孩要富養”提供理論依據。也就是說，“女孩要富養”這一觀點缺乏科學支持。

不僅如此，將此觀點訴諸經驗也可證偽。從小錦衣玉食，養尊處優，在物質生活上體驗各種高端享受，并不說明女孩將來就有抵御誘惑的超越性。而從貧困中走出的女孩，不慕虛榮、自尊自愛、人格獨立者也大有人在。

英國作家夏洛蒂·勃朗特，出生于窮鄉僻壤，生活十分清苦。她和妹妹艾米莉·勃朗特只能被送進窮人才去的學校讀書。學校條件惡劣，終年無飽食之日。為了謀生她做過家庭教師，也試圖辦過學校，但未成功。在艱難時世中，勃朗特以飽滿的熱情從事文學創作，寫下傳世之作。[1]其中的《簡·愛》，主題是關于人的價值、尊嚴和愛，禮贊女性美好的獨立人格。年少的窮困生活并未使勃朗特變得趨利，相反，她清醒自覺地關注女性自身命運，熱烈地追求自由、平等和純正的愛情。

居里夫人在發現了鐳后，很快就公開了提取鐳方法，為了使鐳盡快服務于人民，她放棄了申請專利權，認為獲取經濟利益違反了純粹研究觀念，也毫無顧惜地拒絕了可以由盛名得來的種種利益。[2]這足見她對財富有超乎常人的淡泊，但這不是因為她小時候見過大富的世面，更不是因為被富養。居里夫人的傳記詳細記載了她年少時家庭經濟困難，她曾只身來到華沙西北的鄉村做家庭教師，后來在巴黎求學時生活條件也是十分艱苦。[3]

愛國人士、實業家董竹君，少年時家境貧寒到難以果腹的程度，被迫以賣藝為生。但最終憑借自己的智慧、才能和勇氣，創業成功，成為一代商業翹楚。她為人樂善好施，賺錢之余，不遺余力地幫助很多人。晚年她曾這樣袒露心懷：“我從不因被曲解而改變初衷，不因受冷落而懷疑信念，亦不因年邁而放慢腳步?！盵4]其高貴精神令人動容。

這些出身貧寒卻能對物質保持正確態度的女性古今中外不勝枚舉，她們偉大的生平昭示世人：女性對物欲的超越和面對物質誘惑時的定力，其實與富養并無必然聯系。當下社會中趨從物質誘惑甚至走上邪路的女子并非都是出身清貧被窮養之人，從反腐落馬的某些女性貪官的生平履跡中也可見這點，即便被富養長大，她們需要的指向物仍始終是金錢物質，沒有升華。這些事實層面的證明提醒我們，不能獨斷地把富養作為女孩教育的秘笈，窮養富養不是教養的關鍵。

三、觀念誤區的實質

“女孩要富養”的誤區實質可從以下三個方面進行分析。

第一，這一教養觀念是消費主義的，加劇物化風氣?！芭⒁火B”觀念的流行源自人們對部分女孩趨從物質現象的警惕，畢竟現在被金主寵溺，被富豪包養的女子并非個別，裸貸、賣卵、援交等等刺目字眼也屢見報端。上述傷害女孩德性和健康的瘋狂行為之背后原因，往往并不是生存極端困難，而是為了購買名牌包包、高檔服裝、整容和旅行等更具“高級感”的物品和服務。人們當然有理由為此憂慮，并及早地從家庭教育方面去預防。但遺憾的是，被廣為提及和推崇的作為應對辦法的“女孩要富養”，雖然意在培養女孩擺脫錢物誘惑的能力，但它把培養這種能力的方法鎖定在物質上，其思考問題的方式仍舊是消費主義的，只能加劇而不能預防和改變女孩上述受拜金主義、享樂主義侵蝕的問題。這一觀念還暗含著一絲對貧窮家庭的女孩道德品質上的貶低，它實際上是認為，窮家長大的女孩在物質誘惑前會失去節操，出身于富家就不會了。把物質優越等同心性超脫，實在不僅簡單粗暴，還很淺薄。當“女孩要富養”被視為先進的家教理念而廣為接受時，只能說明，社會物化價值觀對人心的浸染已到了令人憂心的程度。

第二，這一教養觀念是特殊主義的，涉嫌性別歧視。所謂“特殊主義的”，即主觀預設兩性實際上并不存在的差異，進而強調在教育上對男女的區別對待。兩性確實存在著生理差別，也在興趣、愛好和思維方式上有某些不同，但這并不意味著兩性在心智能力、精神品性、價值觀念也有差別，而正是后者更為充分地體現著人之人的本質內涵。無論是男人還是女人，都首先是“人”，其次才是“男人”和“女人”。反對特殊主義的教養觀念不是倡導給予男孩女孩完全相同的教育而使教育無關乎性別，而是主張共性和差別都能進入教育視野，既看到男女性別不同而有的“特殊”，又看到男女都同時為“人”而有的“普遍”?！芭⒁火B”觀念臆想了男女對待物質方面的不同，武斷地把女性視為在物質的甜頭面前容易上當受騙的性別，而男性則是面對物質誘惑能夠恰當應對的性別，這無異于預設女性對待物質的心性庸俗與心智無能，是一種隱性的性別歧視。

特殊主義的教養觀念植根于中國漫長的等級社會歷史，深受某些傳統觀念的影響。這些傳統觀念把后天人為制造的男女“差異”視為先在的天經地義，如欣賞男性德才兼備，而倡導“女子無才便是德”。再如對男女迥異的貞操要求，貞操一說獨針對女性，但絕不針對男性。這些道學教條成為教化的準則用來規訓女性，從人際交往、婚姻、性、教育、乃至職業等方面全方位地禁錮女性，讓女性作為男人的附屬物存在于家庭方寸天地，極大地影響了女性的生命發展與人生幸福。所幸經過五四新文化運動的思想啟蒙和新中國男權平權政策的推進，從整體看上，女性已成功地突破狹隘的角色認同，在廣闊的社會生活中追求自我生命意義的實現，這是社會發展的一大革命性變革。但作為一種千年來流行的性別觀念，上述對女性的認知和要求并沒有在意識領域完全絕跡，它往往改頭換面繼續存在并有大量擁躉。如認為男孩邏輯思維強，語言能力差，女孩邏輯思維差，語言能力強。男孩愛爭斗，女人擅維和。這些說法既不能從理論分析上得到論證，也不能從實證研究上得到檢驗，根本無法得出普遍性的原理。對這些“差異”的強調最后自然會導向針對男孩和女孩的不同教養目標，這些目標的表述各有不同，但共同之處是隱晦地把女性視為較男性心智低一等級的性別，忽略女性才華與智慧的發展，對女性的上進予以低評價甚至否定，將女性的優勢定位于性情和品德。雖然也會忸怩地主張女孩也要適當參加男孩的活動，男孩要適當參與女孩的活動，但“男性宜進取，女性宜修德”才是重點和結論?！疤煨薪?，君子以自強不息。這是對男人的建議。地勢坤，君子以厚德載物。這是對女人的建議?！盵5]更有人面對某些中學生開放式性行為主張：“給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育?！盵6]難道男孩就不該有行為的底線？這與陳腐的貞節觀念何其相似！這種觀點如此割裂個體身上美好完整的心性追求，以男女差異之名，行女性歧視之實，是男權文化的隱蔽或無意識的表達，是男尊女卑文化的借性別教育的還魂。本文所甄辨的“女孩要富養”理念，實際上也是這一性別特殊主義本質上的封建主義的必然產物?？此谱鹬亓四信詣e差異性，但實際上是性別不平等。

第三，這一教養觀念是成功學套路的，制造教育焦慮。所謂成功學套路，即抹去性別教育復雜的精神內涵，將其降低為某種招數?！芭⒁火B”是一例，“給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育”也是一例。且先不管其所主張的內容本身是否正確，這種將性別教育化約為某種做法、某種單一模式的簡化本身就是錯誤的。在此過程中，個體深層的精神化育極易被忽略，心智成長的復雜機理被無視，割裂了身心靈的整全、協同成長，低估了教育的復雜和難度。表面上看是對青少年的理解和保護，實際上缺失對人的關懷，是對性別教育的曲解和窄化。教育若遵從成功學套路必然缺乏對價值問題的辨識，如果深入地審思，它實際上利用當下社會普遍存在的望子成龍、望女成鳳的教育焦慮，仿佛在男孩女孩成長問題上，有些招法十拿九穩，一抓就靈。當下，教育上成功學的思維十分泛濫，熱衷于推銷“教子經”的不計其數，這些教子經被包裝成“妙招”“寶典”“攻略”甚至“大全”，缺失教育學底蘊，鼓噪意味十足。它對家長實施家庭教育所起的作用，不是引領和啟發，而是迎合人們頭腦里似是而非的教育觀念，表面致力于家庭教育，實則傳遞的是混淆視聽的偏見。它不是幫助家長在教育功利主義大潮中舒緩自身的教育焦慮，而是進一步加劇這一焦慮。

四、結論與建議

因此，筆者的結論是，“女孩要富養”這一觀念沒有科學性可言。該觀念所依持的理由，其實有著某種庸俗的市儈氣息，并且具有明顯的性別不平等的意味。教育若以此為指南，則貽害大矣。

一個人成長，不管男孩還是女孩，是否受到良好的價值觀教育才是要害。價值觀教育需要教育者理解人的二重性，即人既是物質的存在又是精神的存在，既要謀求現實功利以滿足生存和感官需求，又要超越于物質生存層面有精神追求。價值觀教育的實質是提升個體愛欲的層次和生命境界，教會個體以符合道德的方式謀取利益，同時注重激發內蘊于人性深處的靈性因子，把個體從沉溺于物質生活提振至追求靈性生活，提升個體的超越意識，引導其充分地展開生活的屬靈特性，全面地占有人的本質。唯有如此，兒童才能在以后的人生中從容應對誘惑，獲得美好的精神面相，避免文章開頭所提的那種過度趨附于物質的現象。

價值觀教育，在此又是泛教育意義上的，不能通過說教來進行。閱讀、交談、成年人的身教以及智慧的分享、接觸大自然，投身有意義的實踐活動以及學會生命反思，都有助于涵蘊兒童對生命深層的體味和理解。從根本上說，這種價值觀教育依賴于親子之間乃至師生之間心靈的交往，是父母、教師通過充分地展現自身的精神本質所進行的潛移默化的陶冶的過程。這種價值觀教育是個體對抗物化的時代氛圍，是活出意義的根本保障。其中，人是教育的目的。價值觀教育對男孩女孩來說都必不可少，是一種性別普遍主義視野下的教育。

需要說明的是，反對女孩子要富養的說法，并非主張女孩要窮養。物質供養要達到何種程度，要看家庭的經濟基礎，應依具體情況而定。家庭富足，不必刻意過苦修的生活。重要是的給予孩子必要的價值觀教育，關懷其心靈成長，培育其精神的豐盈。這是一個人健康成長，獲得健全人格的根本。教育者需要秉持對生存之真理性的敬畏，以觀察思考穿透觀念的迷霧，不斷地抵達教育的真意。

參考文獻：

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[4]董竹君.我的一個世紀 [M] .上海：三聯書店，1997.封面.

[5]劉良華.用不同的方式養育男孩和女孩[J].今日教育， 2012（2）：68-69.

[6]教育之窗教育公眾號.沈陽中學生情侶開房事件背后警醒：給女孩以底線教育，給男孩以陽光教育教育[EB/OL]. （2020-05-29）[2020-08-30].https：//mp.weixin.qq.com/s/PwVt9EPQYI0wjdZ0fNmzZg.

責任編輯? 徐向陽