湖南竹枝詞中的“觀、味、悟”

劉逸慈

摘要：明清至民國時期，各地《竹枝詞》的創作盛行。《中華竹枝詞全編·湖南卷》以及《<中華竹枝詞·湖南卷>補遺及其文獻價值》中收錄湖南地區的《竹枝詞》約千余首，這些竹枝詞是對不同時期湖南人民日常生活的寫照，也是湖南人文風貌、經濟文化的縮影。通過對湖湘竹枝的歌詞及音樂本體進行分析，從“觀、味、悟”角度對湖南竹枝詞及湖南竹枝民歌背后的人文內涵和民俗文化進行解讀，我們不難發現湖南人民審美觀念的變化。

關鍵詞：竹枝詞 ?湘楚文化 ?湖南民歌 ?傳統音樂美學

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0183-03

中國詩與歌不分家的規律自古有之，自《詩經》開始融合民間歌謠的題材和形式。《竹枝詞》又名竹枝、竹歌、竹子歌。宋人郭茂倩在《樂府詩集》中道：“竹枝本出于巴渝”。①竹枝原本是巴蜀的民歌小調。《中國民間文學史》將“竹枝”劃為“唐代民歌”，認為“‘竹枝詞唐時稱為‘竹枝，也稱之為山歌”。最初有劉禹錫的《竹枝詞二首》，后有晚唐詩人白居易、明代詩人何景明等寫作《竹枝詞》數篇，至明清兩朝更盛，依此可尋見竹枝詞由歌而詞到由詞而詩的發展過程。現存竹枝詞多為風俗詩體裁，內容可紀實、可抒情，形式較為固定，以七言二句式或七言四句式居多。

從已有資料的收錄來看，湖南竹枝詞作為風俗詩已有多種形式。但有的不以竹枝為名，或加入習慣性用語做襯詞等。經考察，在《中國民間歌曲集成·湖南卷》《湘西民間歌曲選》《湘西土家族苗族民間歌曲樂曲選》這些書中，仍有許多湖南民歌保留著明顯的竹枝民歌特點，如：歌詞七言四句式、運用雙關手法、歌詠風土人情，“前四后三”或“前二前二后三”的音節組合方式，演唱形式為：竹枝的表演者手執竹笛做樂器，其他人伴著竹笛邊跳邊唱等，這些都屬于竹枝民歌的衍化。

明清至民國時期，湖南竹枝詞一直以民歌和詩歌相結合的形式存在。就現存狀況而言，筆者認為竹枝的發展有兩種形式，一是詩歌，二是民歌。另則，湖南竹枝詞起源于巴蜀，而它背后的人文內涵與民俗文化帶有濃厚的湘楚文化特征，蘊藏著別具一格的湘楚審美觀念，因此湖南竹枝詞是具有研究價值的。

一、“觀”湖南民情——以湖湘不同地區竹枝詞為例

“觀”即觀察、觀看。考察現有資料，從歌詞來看，湖南竹枝詞②可分六類：民情風俗與信仰祭祀類、生產勞動類、愛情生活類、事件紀實類、諷刺官紳類、自然景觀類。

（一）紀述各地民情風俗、信仰祭祀

民國的《觀猴戲竹枝詞》：“空場頃刻如環堵，優孟衣冠看沐猴”。看猴戲是當地百姓喜聞樂見之事，另有竹枝詞記述少數民族的風俗習慣。清代蕭譜彬作《苗俗竹枝詞》記載了清代湘西苗族十二種風俗活動。以〈調年鼓〉為例：“寨前寨后鼓逢逢，比戶歡聲婦孺同。人擁三王祠外路，占風驗雨祝年豐”，描繪了苗族百姓每逢正月，擊鼓歌唱，慶祝新年，以此來祈禱新年風調雨順。清有唐仁匯的《溪州竹枝詞》：“相約新年同擺手，春風先到土王祠”，溪州位于今湖南永順，屬湘西土家族苗族自治州，詞里記述了土家族人民新年共跳擺手舞的風俗。

（二）記載各種生產勞動

民國有《采茶竹枝詞》：“家住君山赫樹坡，春來愛唱采茶歌。”，記載了君山的茶民們，每到清明節前后，便唱著當地茶歌去茶山采摘茶葉。清有《漁家竹枝詞》：“釣得清溪數尾鳊，妻云快著趁新鮮。”，記錄了某個漁夫一家的日常。由于湖南水域廣布，因此打漁也是湖南人民養家糊口的勞動方式。

（三）愛情生活的描寫

明代王偉的《竹枝歌》：“郎心似水向東流，妾貌如花倚檻幽……檣帆上下知多少，不見郎歸無限愁”。詞中借用水流承載相思之愁，寄托女主人公對郎君的深深思念。清代龍啟瑞寫《沅湘竹枝詞》：“芳草鷓鴣年年有，郎在吳江歸不歸”？講述了沅湘水域一帶，家中男主人常年在外，妻小期盼團圓的故事。

（四）紀實真實事情以及重大事件

民國時期，何振鏞的《長沙大火竹枝詞》：“詎料警鐘敲夜半，潭州城郭付模糊”，記錄了1938年長沙文夕大火事件，抗戰時期國民黨采用焦土政策，焚燒長沙。民國時期還有《長沙搶米風潮竹枝詞》共74首，如：“一桶洋油一陣風，黑煙過后火光紅”。這是對1910年長沙發生搶米風潮的記錄。當年春季，長沙因水災導致糧食歉收，米價飛漲，民不聊生。

（五）記述民間諷刺官紳、富豪

民國時期，《觀傀儡戲竹枝詞》中寫：“傀儡登場學縉紳，衣冠袍笏一時新”。諷刺官場如猴戲，就像傀儡戲中的傀儡。何振鏞的《長沙大火竹枝詞》：“欣賞焚燒稱偉大，伊人斯語昧天良”。長沙大火，燒死許多無辜百姓，焚毀一座千年古城，這不單記錄了一場浩劫，更對國民黨軍隊錯舉進行控訴。

（六）描寫湖湘自然景觀

清代龍有威的《三洲竹枝詞》：“地形平衍田肥沃，一面濱河三面山”。描述了湖南醴陵地處平原，土壤肥沃，漉江三面環山。陳廷慶寫《上沅竹枝詞》：“銅官渚口鷓鴣飛，垂虹亭畔鱸魚肥”。描繪湖南銅官鎮渡口鷓鴣飛的動態圖，寫出沅陵地區鱸魚鮮肥的特點。

時移世易，人民審美觀念轉變，導致很多民俗儀式消逝，這一現象為湖南竹枝注入新的內涵。湖南竹枝詞是湖南人民生活的真實寫照，更是歷史的一面明鏡。

二、“味”湖南品性——以湖南竹枝詞及土、苗、瑤三族竹枝民歌為例

“味”即體味、體會，湖南竹枝詞多由湖南本地詩人所寫。詩歌描寫不同湖南人的形象，刻畫湖南人的性情。如：民國易順鼎的《巴陵竹枝詞》：“岳陽女兒能駕船，三篙兩槳數文錢。與郎要賭神前咒，撐到洞庭王廟邊”。描畫了湖南岳陽洞庭湖邊，船夫女兒撐船送客的形象，她用自己的勞動補貼家用，也勇于追求自己的幸福。可見岳陽女兒家積極的人生態度。

另一方面，湖南是一個少數民族聚居的省份，下面就從土家族、苗族、瑤族等三個民族的竹枝民歌來分析。

以桑植縣土家族民歌《好郎好妹不用媒》為例，此曲以do、re、sol、la四音列為骨干音，徵調式，音程關系較近，音域較寬。

以花垣縣苗族民歌《回娘家》為例，此曲以do、re、mi、sol四音列為骨干音，宮調式，音程多用級進或小三度，音域不寬，最后用下滑音結束。

以江華縣瑤族民歌《情妹生的乖又乖》為例，此曲以la、do、re、mi四音為骨干音，羽調式，音程跨度較大，音域較高，有瑤語版本。

以上三首竹枝相似之處：其一，主旋律骨干音之間的音程關系較近，常用大二度、小三度，音域較高，這與湖南多山區的地理形態有關;其二，歌曲中都出現倚音和下滑音等裝飾音，也有襯詞相和，這與湖南人民說話多帶語氣詞的習慣相似;其三，歌詞都是直接表達歌者的心理活動與感受，符合湖南人民爽朗、熱情的性格特點。

不同民族的竹枝民歌中，有用本地方言或俚語的現象，是對自己母文化的尊重與保護。如：永順土家族的《紅漆桌子擺一張》中：“我雖然年輕身強壯，稀點兒把命丟妹鄉”。中的“稀點兒”即“差點兒”的意思。靖縣苗族的《爹娘愿的是毛蟲》中：“自己愿的我才去，爹娘愿的我不行”中的“愿”即許配的意思，“我不行”即“我不去”的意思。江華瑤族的《不唱條歌難過日》中的“唱條歌”即指“唱首歌”。

每一首湖南竹枝民歌的寫作都是由物到象、由象至道的過程;每一句旋律的編唱和方言的運用都是歌唱者寫意、抒情的表達。

三、“悟”湖南審美——以土家竹枝民歌為例

“悟”即領悟、解釋。湖南竹枝詞的發展過程經歷了吸收、融合與創新三個階段。自劉禹錫作《竹枝詞二首》，白居易寫《竹枝》四首，再到全國各地掀起創作竹枝詞的熱潮，最后到湖南人民創作了《橘枝詞》《三湘棹歌》《沅江雜詩》《洞庭雜詠》等竹枝詞，竹枝歌詞朗朗上口，與生活息息相關，使得湖南竹枝民歌能傳唱至今，并與民眾生活不可分割，它承載著湖南人民共同的審美觀念，以湖南土家竹枝民歌為例。

劉、白二人所作《竹枝》俱無和聲。晚唐詩人皇甫松、孫光憲之作，始有“竹枝”“女兒”和聲。“竹枝”是一種竹制吹奏樂器，用以伴奏。例如：清代湘西永順人彭勇行的《竹枝詞》：“擺手堂前艷會多，姑娘聯袂緩行歌。咚咚鼓雜喃喃語，嫋嫋③余音荷日荷”。可見在歌唱竹枝時，伴奏樂器有咚咚喹和鼓，其中“喃喃語”“荷日荷”都是曲中襯詞。至今，土家族依然有伴“咚咚喹”唱竹枝的習慣。

以明清時期湘西土家族民歌《清早起來嘰里咕嚕扯》④為例（見譜例1）。

該曲七言四句式結構，E徵調式，使用傳統民歌常用拍子2/4，節奏較平穩。歌詞中兩個樂句上下對稱，旋律與歌詞基本呈一字一音式結構，語調平仄不規律，“嘰里咕嚕扯”“那么也也”“是哎呦也”等都是襯詞，體現口語化的特征。

再以近現代桑植縣民歌《山歌越唱越快活》⑤為例（見譜例2）

該曲為A宮調式。竹枝民歌之間出現宮、商等調式，3/4拍或其他復合節拍，前附點節奏型;旋律與歌詞呈一字多音式結構;歌詞增加一倍。由于科學發展，土民生活生產方式轉變，藝術實踐能力提高，創造出豐富的竹枝民歌。

兩首民歌中有個別差異性，也有一般社會性。

第一，湖南民歌更傾向于更簡潔歡快的形式。對比而言，前曲中的襯詞使用了正經的歌詞，反映了明清時期土家人對襯詞的審美觀念發生了變化，認為襯詞是歌曲的重要組成部分。后曲中的襯詞（如：“嘞”）內容越來越簡潔，幾乎可視作尾音，體現了在近現代土家人的審美觀念里，認為民歌中的襯詞基本與語氣詞等同，是襯詞在近現代民歌中的一種存在形式，符合現代簡單、明了的審美觀念。

第二，湖南人的音樂審美觀由現實主義向浪漫主義轉化。明清至新中國成立前，湖南人民以紀實的現實主義為宗旨，注重對現實的關注和再現。改革開放后，湖南人民的審美觀念里融合了浪漫主義，這種觀念的轉變與湖南人民的生活環境、興趣愛好等密不可分。經濟文化的快速發展，讓湖南人民更多地開始關注世界和理想。

第三，湖南竹枝民歌中承載了湖南人民審美的一般社會性。土家竹枝民歌的歌詞曲調、審美觀念都隨時代而改變，但同時也有傳承百年不變的特征。現今土家竹枝民歌依然保存著集體齊唱、一領眾和、個別吟唱等三種古老的演唱方式，代代相傳。

第四，湖南竹枝民歌具有即興性，可隨時隨地隨性地歌唱和改編。湖南人通過唱竹枝來傳遞情緒、表達情感、交流感受。竹枝民歌是湖南人民在長期勞動生活中集體創造的，是湖南人的一種生活方式，更代表了湖南人“以歌養心”的審美觀念。

參考文獻：

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