移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下村民的社會參與及主體性建構(gòu)研究
——以中國西部L村抖音使用為例

舒洪磊，陳 玥

(貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽550025)

一、研究背景

隨著互聯(lián)網(wǎng)市場的不斷下沉與滲透，數(shù)字化交往空間在鄉(xiāng)村得以延伸與擴展，鄉(xiāng)村與現(xiàn)代性之間的文化隔離狀態(tài)正在被改變。以手機為代表的數(shù)字媒體時代的到來，打破了以城市為敘事主體的話語傳播模式，同時也在一定程度上彌合了城市與農(nóng)村的二元區(qū)隔狀態(tài)。由于技術(shù)賦權(quán)，視頻生產(chǎn)與傳播的技術(shù)門檻降低，原來僅僅由大眾媒體單向生產(chǎn)和傳輸影像世界的單一模式逐漸被打破，短視頻已經(jīng)成為人們?nèi)粘１磉_的重要形式。[1]隨著城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的逐漸完善，鄉(xiāng)土資源為短視頻生產(chǎn)與傳播提供了另一片天地，其中一些關(guān)于鄉(xiāng)村的內(nèi)容勾起了城市用戶對鄉(xiāng)土記憶的眷戀，對美好田園生活的向往。這是脫離實體物理空間與現(xiàn)實生活場景的成功美學(xué)事件，對鄉(xiāng)村真實具體的社會關(guān)系有所“隱沒”，并且對鄉(xiāng)村形象的自我重塑起著重要作用。然而，普通鄉(xiāng)民生活那些并無深度美學(xué)的視頻內(nèi)容，與個人境遇、自我情感抒發(fā)、媒介體驗的改變、交往方式的不同以及社會關(guān)系的變化等密切相關(guān)。年輕人的離去導(dǎo)致鄉(xiāng)村社區(qū)的老齡化趨勢日益明顯，中老年群體已經(jīng)成為鄉(xiāng)村人口的主體部分，他們參與短視頻拍攝與觀看，一方面是為了獲取更多的精神文化生活體驗，另一方面，他們用短視頻建立起了新的線上交往空間，同時互聯(lián)網(wǎng)也正改變著他們與世界的連接方式。

二、關(guān)于鄉(xiāng)村傳播、主體性與文化主體性研究的文獻梳理

在人們以往的思維定式中，鄉(xiāng)村往往與隔絕、慢節(jié)奏等“前現(xiàn)代”社會狀態(tài)相聯(lián)系，而“數(shù)字化”總是和鏈接、全球流動與快節(jié)奏等“后現(xiàn)代”狀況相勾連。然而，這兩個從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會到后現(xiàn)代信息社會線性歷史觀中看似“風(fēng)馬牛不相及”的概念，在21世紀的中國奇妙地、歷史性地結(jié)合在了一起。[2]隨著互聯(lián)網(wǎng)對個體社會關(guān)系的逐漸滲透，也讓我們重新思考受眾主體性的問題，網(wǎng)絡(luò)受眾主體性的發(fā)展有利于建立積極健康的媒介生態(tài),同時也對網(wǎng)絡(luò)道德教育提出了新的挑戰(zhàn),對現(xiàn)代民主制度的發(fā)展起到了一定的促進作用。[3]一些學(xué)者開始注意到新的傳播形式給傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C帶來了新的可能。劉楠、周小普認為：在農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及和農(nóng)村網(wǎng)民增長的背景下，農(nóng)民在自我主體表達、新“身體敘事”、商業(yè)邏輯“異化”之間博弈和調(diào)適，發(fā)揮農(nóng)民的文化主體性，挖掘鄉(xiāng)村內(nèi)生力，有利于鄉(xiāng)村文化傳播新生態(tài)的建構(gòu)。[4]在媒體融合趨勢下，尚處于初級階段的鄉(xiāng)村旅游短視頻必須充分發(fā)揮各種媒介形態(tài)的優(yōu)勢，進行整合傳播，通過拓展信息覆蓋實現(xiàn)最佳傳播效果，一方面要將優(yōu)質(zhì)短視頻內(nèi)容借助傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙進行二次宣傳，另一方面要集中力量全面擁抱新媒體，建立族群式傳播渠道，讓鄉(xiāng)村旅游品牌在微信、微博等新媒體渠道獲得集中式的曝光。[5]目前學(xué)界對鄉(xiāng)村傳播的研究都源于兩種研究范式——發(fā)展傳播學(xué)和人類學(xué)研究的鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究范式。其中，發(fā)展傳播學(xué)遵循內(nèi)在拯救的邏輯，主張讓鄉(xiāng)村接觸和使用現(xiàn)代媒介，從而解決鄉(xiāng)村發(fā)展問題，使鄉(xiāng)村實現(xiàn)現(xiàn)代化；鄉(xiāng)村傳播學(xué)則是在向人類學(xué)尋求借鑒的同時，一方面強化了傳播學(xué)的鄉(xiāng)土情懷，另一方面又借鑒了人類學(xué)“他者化”這一根深蒂固的弊端，所以鄉(xiāng)村傳播必須對人類學(xué)范式進行超越。[6]

主體是一個與文化權(quán)力相關(guān)的學(xué)術(shù)術(shù)語。福柯認為：“主體有兩層意思：屈從于他人的控制和依賴關(guān)系，并通過良心和自知之明依賴他自己的身份。”[7]可見，權(quán)力和自由是“主體”中的核心意涵。學(xué)界最早探討農(nóng)民主體性概念的是趙泉民，他認為：農(nóng)民主體性是農(nóng)民作為活動體的一種質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的農(nóng)民的自覺能動性和創(chuàng)造性的特征。[8]黃琳認為傳統(tǒng)農(nóng)民主體性發(fā)展到現(xiàn)代主體性經(jīng)歷了近代起點以前的階段、以傳統(tǒng)為主但有發(fā)展可能的階段、以傳統(tǒng)為主而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實性階段、現(xiàn)代主體性為主但仍受傳統(tǒng)影響階段以及現(xiàn)代主體性完全確立等五個階段。[9]主體性按構(gòu)成要素可以分為經(jīng)濟主體性、政治主體性、社會主體性、文化主體性等，而目前學(xué)界探討最多的是農(nóng)民的道德主體性與市場主體性。如田瑞華探討了農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展中的農(nóng)民道德主體性問題，指出應(yīng)發(fā)揮農(nóng)民自主性、能動性、創(chuàng)造性的道德主體作用，推動新農(nóng)村建設(shè)。[10]錢莉探討了農(nóng)民市場主體性，認為農(nóng)民市場主體性的確立是農(nóng)村改革的必然結(jié)果，提高農(nóng)民個人素質(zhì)是確立農(nóng)民市場主體性的有效途徑。[11]

主體性之于媒介和受眾而言，在大眾傳媒時期的受眾主體性已不能和社會化媒體時期同日而語。隋巖、常啟云認為，社會化媒體是媒介發(fā)展史上最具革命性的變革，它不僅將人們帶入一個眾聲喧嘩的群體傳播時代，還帶來了一種新的社群組織方式，即圍繞群體認同所構(gòu)成的共同體。與傳統(tǒng)媒介時代不同，社會化媒體的群體傳播促進了個體主體性意識的崛起，導(dǎo)致了話語權(quán)力的變遷和傳統(tǒng)認同危機，同時也重構(gòu)了新的以對話代替對抗的群體認同模式。[12]技術(shù)賦予個體表達的權(quán)力，也讓群體在媒介中建構(gòu)對自己的形象認知，張鳴對互聯(lián)網(wǎng)女性廣告的研究發(fā)現(xiàn)，要改變廣告中女性形象定位偏頗的問題，必須要從提升媒介的社會道德感、責(zé)任感，強化媒介作為信息“把關(guān)人”角色的功能作用的同時，還要注重基于媒介與女性發(fā)展的互動性，注意提高女性自身的素質(zhì)。[13]可見，網(wǎng)絡(luò)不僅促使媒介技術(shù)的變遷，也讓社會結(jié)構(gòu)和知識觀念有重構(gòu)的可能。吳飛面對互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展浪潮，也強調(diào)學(xué)科建設(shè)者的自主性問題，他認為人與技術(shù)之間似乎總存在著隱形的較量和張力，面對信息傳播技術(shù)如此快速地發(fā)展，整個新聞傳播研究的概念框架、思想觀念和知識體系都需要重構(gòu)，新聞傳播學(xué)教育和研究的未來方向也應(yīng)隨之調(diào)整，而學(xué)科教育者應(yīng)主動反思這些新技術(shù)給人類社會帶來的影響。[14]

而文化主體性常常與民族傳統(tǒng)文化、國家發(fā)展、民族振興等較為宏大的概念聯(lián)系在一起使用。“文化主體”是生活在社會文化之中的有意識的個體或者個體的自我意識，也可以是社會文化自成其類的社會整體或文化群體，以及在社會文化中文化“權(quán)力和話語”的持有者。[15]在鄉(xiāng)村中，文化的主體就是村民。對鄉(xiāng)村和農(nóng)民的關(guān)注不能只是體制與制度的完善，更要讓來自鄉(xiāng)村的聲音和生活形態(tài)以他們自身的方式進行媒介呈現(xiàn)，發(fā)揮其主體性意識，使其走上歷史的前臺。這便是費孝通先生晚年強調(diào)的文化自覺，他認為，文化自覺就是文化主體性，即對現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”，“文化自覺”指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，“明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”，“自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代對文化選擇的自主地位”。[16]人是文化的存在物，苗偉認為在文化發(fā)展過程中，人類始終處于主體地位，起著主導(dǎo)性的作用。人之文化主體之所以為主體，就在于人之主體存在是“能動的自然存在物”，具有能動性、自覺性和創(chuàng)造性。[17]在國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，學(xué)者們意識到鄉(xiāng)村振興離不開文化的主體性，文化遺產(chǎn)和文化景觀構(gòu)成其顯性記憶與符號表達，而社會結(jié)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是其隱性基礎(chǔ)與活力象征，綜合而成文化生態(tài)區(qū)。保護和振興文化主體性，需基于文化自覺，處理好“保人”與“保文化”的關(guān)系，避免“見物不見人”。[18]

通過這些研究與論述，為我們看待短視頻與鄉(xiāng)村關(guān)系提供了多種視角。但是，目前學(xué)界還無人涉足鄉(xiāng)村中老年人與短視頻相關(guān)方面的研究，這也是本文重點探討的地方。對于鄉(xiāng)村中老年人來說，他們接觸短視頻是否有不同的使用和呈現(xiàn)？短視頻對于他們來說被賦予了怎樣的功能和意義？新的媒介形態(tài)在激發(fā)他們的社會參與及文化主體性方面有無更多可能？為此，本文試圖對剛接觸短視頻的鄉(xiāng)村中老年人進行探訪，對以上問題進行探討。

三、對鄉(xiāng)村中老年短視頻用戶的形象勾勒

本文以我國西部地區(qū)一個剛接通寬帶的L村M組為研究對象。該村現(xiàn)有常住人口4087人，茶葉是其主要的經(jīng)濟來源，2019年人均可支配收入12350元，下轄8個村民小組。其中M組共有常住人口850人，中老年人635人，占比74.5%，其余多為學(xué)齡兒童。筆者選取居住較近的20戶村民進行觀察與訪談，這樣更有利于觀察與分析新媒介在這種以人際傳播為主的鄉(xiāng)村場域中所發(fā)揮的作用。筆者了解到該地常住居民年齡集中在45歲至78歲之間，大多是“生于斯，長于斯”，其中6位有過外出務(wù)工的經(jīng)歷。

2019年春節(jié)期間，該組基本實現(xiàn)了寬帶戶戶通，告別了以往通過“鍋蓋”(電視廣播衛(wèi)星信號接收設(shè)備)接收外部世界信息的媒介使用方式。他們當(dāng)中有3位是文盲，11位接受過小學(xué)教育，6位接受過中學(xué)教育，其中15位的子女在外務(wù)工或求學(xué)。17位訪談對象主要的任務(wù)除了務(wù)農(nóng)還要照顧孫子，他們的生活節(jié)奏和模式基本保持著傳統(tǒng)農(nóng)民的生活樣態(tài)。自從村里通了寬帶，基本人手一部智能手機，手機上除了一些慣常通用的軟件外，還有讓他們感覺與觀看電視完全不同體驗的手機應(yīng)用APP——抖音，抖音帶給他們不同的媒介體驗。這樣的媒介體驗不僅正在重構(gòu)他們的關(guān)系結(jié)構(gòu)和形態(tài)，還激發(fā)起他們對新媒介的接觸欲望。

在對這20位短視頻用戶進行觀察和訪談后，筆者將用戶分為三個具有代表性的群體，并從中找到三位代表人物(表1)，他們代表了鄉(xiāng)村中老年短視頻用戶的大致的使用習(xí)慣和類型。

表1 受訪者的媒介使用及特點

續(xù)表

(一)依然年輕的楊昌會(1)文中人名均為化名，下同。

楊昌會是村里發(fā)抖音比較多的一位，村里人都看過她的舞蹈視頻，是村里的抖音“紅人”，還是村里文化程度比較高的婦女。35歲時她的家庭遭遇變故，后來與老潘相識重組家庭。談到拍抖音，她的情緒瞬間高漲起來，她第一個視頻是幾個簡單的舞蹈動作，由于經(jīng)常在抖音上看到城里人伴樂舞蹈，于是自己也跟著視頻扭了起來。剛開始還有些難為情，后來點贊評論她視頻的人越來越多，收到的贊美讓她逐漸找到了自信，村里人有時見面還會請教她跳舞和拍攝技巧。她談及一次讓她難忘的經(jīng)歷：那天穿著新買的淡粉色長裙，在自家的客廳錄制新學(xué)的舞蹈動作，錄制好后配上文字“歲月無情，幾經(jīng)滄桑，好像變回當(dāng)年模樣”，優(yōu)美的舞蹈配上文字，讓她收獲了三百多個贊和六十多條評論。其中一條讓她備受鼓舞：“優(yōu)美曼妙舞姿跳出了女人的韻味，定不輸當(dāng)年風(fēng)采。”這是來自她小學(xué)學(xué)習(xí)較好的同學(xué)的評論，她們已有十幾年沒有相見。這種夸贊的評論讓她在抖音里找到了不一樣的樂趣，此后每天茶余飯后她都要花近兩個小時來觀看別人的舞蹈視頻和排練自己的舞蹈。

兒子和女兒長大后都不在自己身邊，一年只能見一兩次，大多數(shù)時間都是我和老潘四眼相對的生活。自從村里通了寬帶以后，村里人逐漸開始玩抖音了，像我現(xiàn)在算得上是村里的“老玩家”了，偶爾女兒在評論里叫我注意身體，心里還是好過點，兒子不經(jīng)常主動與我聯(lián)系，但是前幾天還在給我評論，也叫我注意身體，我當(dāng)時特別感動，我覺得我是對不起他的。(2)筆者訪談資料。

楊昌會總給人陽光朝氣的感覺，她很少在別人面前談起自己的過往和辛酸，她玩抖音也不僅僅是為了找回年輕，找點娛樂，更多時候是想在這個新的平臺上找到屬于她們這個年紀的肯定與贊美。她現(xiàn)在抖音粉絲已接近3000人，大多數(shù)與她素不相識，但她珍惜他們的每一個點贊和評論，她還與云南一位年齡相仿的女人成了線上“閨蜜”，兩人經(jīng)常私下交流舞蹈技巧，覺得精彩的視頻還會互相轉(zhuǎn)發(fā)。虛擬空間里的友誼讓楊昌會收獲了感動，讓她們的社會交往欲望不再因地區(qū)的閉塞而被阻隔。

(二)名揚村外的張招生

張招生是觀察和訪談對象中最年輕的一位，剛45歲出頭的他是村里最早玩抖音的人，他也是村民小組組長。張招生建了一個村民微信群，平時不管大事小情都在這個群里面通知，沒用微信的就在田間地頭口頭傳達一下，偶爾也會在微信群里轉(zhuǎn)發(fā)他認為幽默有內(nèi)涵的抖音短視頻。最近有一件讓他覺得特別高興的事：前幾天去鎮(zhèn)上趕集，集市上一個素未謀面的陌生人突然叫住他說：“我在抖音上看見過你，你拍的抖音挺不錯的，我有關(guān)注你哦，沒想到你也是這里的人。”這讓他覺得不可思議，原來自己的抖音視頻還是給自己增加了一些“名氣”的。翻看他拍攝的視頻內(nèi)容和點贊喜歡的視頻內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，他拍攝的91個視頻當(dāng)中，有近60個是記錄自己農(nóng)忙生活的點滴，其余部分或是轉(zhuǎn)發(fā)幽默勵志視頻，或是全家出游時拍攝的自然風(fēng)景視頻；在他喜歡的視頻列表中，絕大多數(shù)是親朋同鄉(xiāng)拍攝的視頻，他認為這也是維持友誼及鄰里關(guān)系的方式之一。

抖音不僅改變了他們平時的娛樂方式，更挑戰(zhàn)著他們對外面世界的認知。在談到抖音推送的內(nèi)容時，他選擇了辯證看待這個“花花世界”，一些短視頻確實增長了他們的見聞，但是還有一些視頻他對其嗤之以鼻，比如總有一些女人衣著暴露對著屏幕扭動身體，他覺得這是極其低俗的，對社會有不良影響。有一次他的妻子發(fā)了一條穿著睡衣唱歌的抖音，他看到后立刻打電話讓她刪除，他覺得看抖音和拍抖音都要有一定的底線。

我比較喜歡看一些有教育意義的視頻，但是有時候打開總會出現(xiàn)一些我覺得比較低俗的視頻，而且還獲得那么多的點贊，不知道那些人怎么想的，這種視頻就不應(yīng)該發(fā)出來。(3)筆者訪談資料。

看到好看的視頻他總會把它分享到朋友圈或微信群里，他覺得好的視頻應(yīng)該讓更多的人看到。他拍抖音時不愛虛假做作，而是把生活的有趣點滴用視頻的方式記錄下來，他覺得這就是他的日記。

(三)屏幕前期盼的張朝林

張朝林是本次觀察訪談對象中年齡最大的一位，與老伴一起生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)的老房子里，是村里的精準(zhǔn)扶貧對象，左鄰右舍有時也會幫他們做一些力所能及的農(nóng)活。張朝林兒子常年在外打工，有一個5歲的孫女，他現(xiàn)在最牽掛的就是隨父母外出的孫女。年初村里安裝寬帶，本不打算安裝的張朝林拗不過兒子的勸說，最終花了400元購買了一年期的寬帶使用權(quán)。剛開始他對數(shù)字電視與智能手機的使用極不熟悉，后來在鄰居的多次指導(dǎo)下，才學(xué)會了電視轉(zhuǎn)臺和撥打電話。鄰居還幫老張下載了抖音APP，他在抖音上經(jīng)常看到兒子發(fā)的視頻，有時還會看到可愛的孫女，看著兩年沒見面的孫女，老張兩眼泛起了淚花。

以前我和兒子通電話要去村口的張老師家借用他家的座機，后來買了按鍵手機，勉強學(xué)會了撥打電話，但是根本看不到他們，總覺得少點什么。現(xiàn)在有時在抖音上還能看到他們，只要健健康康的就好。(4)筆者訪談資料。

他的關(guān)注列表里只有兒子一人，最期待兒子更新視頻，有時在上面看到推送的搞笑視頻，還會笑不攏嘴，并將搞笑有趣的內(nèi)容作為與同鄉(xiāng)的談資。他與老伴也想拍兩個視頻讓兒子看看，但是對智能手機操作的不熟悉導(dǎo)致他們一直是抖音里期待的看客。研究者幫助兩位老人拍了第一條抖音，在門前大枇杷樹下，老兩口表情木訥，面對鏡頭有些許羞澀，最后還是不好意思地笑了。他們希望這個沒有文案、沒有背景音樂的15秒視頻兒子能看到，這是他們一生中的第一個視頻影像，卻承載著滿滿的思念。

通過對以上三個較有代表性的抖音用戶的觀察與訪談，發(fā)現(xiàn)他們除了享受新媒體帶給他們更有接近性的媒介體驗外，還利用這些媒介互動鞏固和延伸了自身的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。當(dāng)鄉(xiāng)村中的多數(shù)個體在抖音中逐漸建立起一個線上社交場域，那么村民就會主動在這一場域中保證自身線上社會關(guān)系的“在場”，這也是村民利用新媒體進行社會參與及主體性建構(gòu)的動因所在。

四、短視頻使用帶來的村民社會參與度的提高以及鄉(xiāng)村文化主體性的建構(gòu)

(一)短視頻使用激發(fā)出更加主動的社會參與及主體性建構(gòu)

社會參與是人參與社會活動的同時提供社會互動關(guān)系的介入程度。[19]社會參與也是衡量鄉(xiāng)村與現(xiàn)代主流文化契合的程度。隨著社會和技術(shù)的變遷，鄉(xiāng)村社會無法在現(xiàn)代化進程中保持絕對的真空。[20]鄉(xiāng)村中的中老年人在很大程度上仍保持著以地緣與血緣為紐帶的社會交往關(guān)系，他們并不像年輕人在社會參與中擁有多樣的媒介接觸欲望。他們通過拍抖音短視頻不僅與同鄉(xiāng)親朋建立起線上交往空間，還與有共同興趣愛好的遠方“陌生人”建立起共通的意義空間，視頻里點贊和評論就是村民在新的場域里所進行的社會互動，對新的社會關(guān)系進行自我調(diào)適。訪談對象中，有母親因為抖音而與多年未聯(lián)系的兒子進行簡單的寒暄，母子關(guān)系漸漸緩和，短視頻成為他們表達情感的方式，在收獲歡樂的同時，也給這對母子建立起新的情感連接方式。在他們的視頻中，媒介形象與本真的農(nóng)民形象存在著一定的差距，視頻內(nèi)容與都市語境有些許契合，新的媒介也重構(gòu)著他們新的媒介接觸欲望。面對一直以來受都市主流群體凝視的鄉(xiāng)村場域，“農(nóng)民”從淳樸的“伯伯”形象轉(zhuǎn)變?yōu)榈讓尤后w的代名詞，鄉(xiāng)村形象引發(fā)了鄉(xiāng)村的集體焦慮。戴楊認為“被看見的權(quán)利”是基本的人權(quán)，而以抖音為代表的短視頻平臺為人們提供了一個“以自己的方式被看見的權(quán)利”[21]。

鄉(xiāng)村里的中老年人通過短視頻展現(xiàn)他們的活力，在另一個社會空間中展示自身的價值。改革開放以來，鄉(xiāng)村里的青年人一批又一批趕赴沿海地區(qū)尋求生存和發(fā)展機會，留下父母和兒女守著故鄉(xiāng)。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，各項基礎(chǔ)設(shè)施的逐步完善，村里的中老年人有了更多打發(fā)閑暇時光的娛樂方式，他們也開始接觸社交媒體以尋求與年輕人新的情感連接方式，他們通過鏡頭在新的場域中展現(xiàn)著主體性建構(gòu)。

筆者研究的這群鄉(xiāng)村中老年村民中，6人有外出務(wù)工的經(jīng)歷，其余大部分村民一輩子都生活在村莊里，他們的社會關(guān)系很難突破地緣限制，與在外務(wù)工的兒女只是偶爾電話聯(lián)系。他們希望跨越因年齡界限帶來的種種交往壁壘，以新的形象與年輕人建立起新的對話空間。一位訪談對象的女兒對筆者說：“母親有時候穿著我的衣服拍抖音，還讓我和她一起拍，拍好后讓我轉(zhuǎn)發(fā)她的短視頻，有時候感覺她比我還年輕。”他們在短視頻里抒發(fā)著對年輕歲月的追憶與眷念，而不是希望社會將他們放到“固定的、已成成規(guī)的角色”[22]中去，他們運用短視頻與鄉(xiāng)村的閉塞做抗?fàn)帲苗R頭實現(xiàn)自身的主體性建構(gòu)。

一方面，他們利用抖音在相同年齡層用戶中通過自身的興趣愛好凸顯自己的個性，講述自己的故事，使他們線上線下的交往關(guān)系得以疊加與融合，抖音為他們提供了展示自我的個體性建構(gòu)平臺。另一方面，中老年人在利用抖音進行群體的主體性建構(gòu)的同時，也在促進鄉(xiāng)村形象的主體性建構(gòu)，他們挑選具有一定美感的拍攝地點，身著干凈整潔的服飾，模仿著城市群體的媒介內(nèi)容生產(chǎn)，種種場景與人物特點正在消解城市群體對鄉(xiāng)村固有的認知結(jié)構(gòu)。總之，比起傳統(tǒng)媒體時代的他者敘事模式，數(shù)字媒體時代讓不同生活空間與不同階層的個體能自我建構(gòu)媒介話語，讓每個群體的媒介形象更加多元。融合了多元文化的抖音或許在消解社會二元對立關(guān)系上擁有更多的可能性。互聯(lián)網(wǎng)如今正在朝著萬物互聯(lián)的方向發(fā)展，然而，最動人的還是那充滿溫度的關(guān)于人的故事。抖音的初衷是“美好”，我想這應(yīng)該是所有互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者和用戶的價值取向——人與技術(shù)的結(jié)合才能創(chuàng)造人類命運的美好。

(二)短視頻平臺展現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化主體性

交互式的新媒介在一定程度上也給予了他們?yōu)楸就廖幕缘臋?quán)力，這是政治賦權(quán)、經(jīng)濟賦權(quán)之后的能促進鄉(xiāng)村中人的現(xiàn)代化發(fā)展的文化賦權(quán)，媒介上的鄉(xiāng)土文化景觀不再是以他者視角敘事與感知的“陽春白雪”。如今鄉(xiāng)村村民利用短視頻這種新媒介呈現(xiàn)個體對本土文化的實踐，更能讓觀看者體會鄉(xiāng)土文化中“見人見物見生活”的真實一面。筆者在一位研究對象的抖音視頻中看到大量關(guān)于她81歲母親采茶、制茶、烘茶等展現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化的視頻內(nèi)容，視頻中的老母親憑她自身的記憶還原過去手工制茶的工藝步驟。可見，鄉(xiāng)土的個人記憶和本土文化在與短視頻“相遇”時，技術(shù)變成了留存鄉(xiāng)村記憶的手段，這些記憶將時代背景、個人境遇與本土文化雜糅在一起，催生出新的文化景觀；同時也展現(xiàn)出個體對技術(shù)的自我適應(yīng)與革新。在筆者調(diào)查訪談期間，正值該村舉辦首屆農(nóng)民豐收節(jié)，活動期間，村委會管理人員發(fā)動村民利用社交軟件與短視頻應(yīng)用為活動做宣傳，據(jù)該村村委會副主任介紹，在為期10天的活動中共吸引游客超10萬人次。筆者在現(xiàn)場看到，不少游客會打開抖音對展演的傳統(tǒng)技藝進行拍攝，這在一定程度上也增加了活動的曝光度。此次活動的成功舉辦不僅得益于新媒體對鄉(xiāng)村的賦權(quán)，還有政府在激發(fā)村民對傳統(tǒng)文化關(guān)注方面的賦能，村民利用抖音將自己平時知而不熟的傳統(tǒng)技藝“搬”到線上，既促進了自我與視頻觀看者對本土傳統(tǒng)文化的認知，也使這種線上社會關(guān)系釋放出新的能量。這需要媒介滿足村民以血緣和地緣關(guān)系為主的社交需求，這也是激發(fā)村民接受數(shù)字新媒介能動性的重要前提。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化主體性的前提是對本土文化的“自知”，之后才能談適應(yīng)與革新。誠然，要想讓文化走近人心，不僅需要技術(shù)的賦權(quán)與制度的賦能，還需要讓人的線上媒介體驗與社交欲望得到雙重滿足，才能讓文化以較為本真的形態(tài)走近媒介，走向世界。

過去的中國鄉(xiāng)土社會，本土傳統(tǒng)文化的傳承活力主要是靠親屬或熟人的社會關(guān)系供養(yǎng)，這樣的社會結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)土社會文化主體性得以延續(xù)的載體，這種社會結(jié)構(gòu)的核心要素就是費孝通先生所言的“親屬制度”[16](387-388)。隨著現(xiàn)代化浪潮席卷鄉(xiāng)村，政府將鄉(xiāng)村振興提上重要議事日程，在這過程中，鄉(xiāng)村面對不同于傳統(tǒng)生活觀念的現(xiàn)代性元素，也會在亙古不變的傳統(tǒng)中形塑著適應(yīng)時代的生活方式與文化傳承路徑。在筆者探訪的研究對象中，有兩位研究對象將祖輩流傳下來的農(nóng)事諺語編成順口的歌謠呈現(xiàn)在抖音上。如遇季節(jié)變化時唱起：“五月南風(fēng)滿大水，六月南風(fēng)河也枯；小暑南風(fēng)十八朝，曬得南山草也焦。”遇天氣變化時便會唱起：“云隨風(fēng)頭跑，云跑東，雨落空；云跑西，披雨衣；云跑南，雨成團；云跑北，好曬谷。”配上具有民歌特色的背景音樂，這些農(nóng)事諺語不僅滋養(yǎng)著他們生活著的這片土地，也同樣為數(shù)字媒介內(nèi)容生產(chǎn)提供了另一種文化底色。數(shù)字媒介為他們提供了一種文化再造的動機與平臺，他們將這些原本鄉(xiāng)村中口口相傳的“文化碎片”，經(jīng)過自身的“加工”使其以另一種方式傳承，充滿鄉(xiāng)村特色的視頻內(nèi)容也會引起城市群體中擁有鄉(xiāng)土文化基因用戶的懷念與反饋，村民在這種“線上激勵”下也增加了其進行再創(chuàng)造的能動性。

聯(lián)想到鄉(xiāng)村一直以來被生產(chǎn)、被改造、被表征、被言說的歷史宿命，鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)意味著深刻的空間生產(chǎn)問題。[23]短視頻激發(fā)了村民進行媒介內(nèi)容生產(chǎn)的主體意識，讓他們成為更為主動的文化實踐者。只有讓媒介融入他們的生活，利用媒介進行自我發(fā)聲，才能讓他們主動自我記錄并參與到文化實踐以及文化傳承中來，讓傳統(tǒng)文化不再只是作為傳統(tǒng)媒介中存在的歷史底片。短視頻讓傳統(tǒng)文化以更加鮮活的姿態(tài)示人，讓其成為屏幕中與生活里仍在延續(xù)的生活切片。費孝通先生主張文化發(fā)展的方向應(yīng)該是“中和位育”[24]，即文化主體應(yīng)在道德層面上發(fā)展自我、減少沖突、增進理解、促進交流，這不僅適用于今天的世界舞臺，也適用于快速發(fā)展的城鄉(xiāng)之間，文化主體性就是“中與西、古與今、城與鄉(xiāng)、同化與異化”二元關(guān)系中的根脈與靈魂。雖然鄉(xiāng)村的“出場”方式仍然會受到主流話語與技術(shù)操控的影響，但是浸潤著鄉(xiāng)村文化的媒介內(nèi)容仍能在以城市主流群體作為主要消費者的媒介空間中尋得一方天地，逆向“哺育”城市主流群體對鄉(xiāng)村文化的需求。抖音總裁張楠對抖音懷揣的期望是讓抖音成為未來觀察現(xiàn)在這個時代表達的載體，承載時代情緒的全民媒介。筆者認為，以短視頻為代表的數(shù)字媒介或能成為記錄鄉(xiāng)村記憶的“鄉(xiāng)村腦”，人們以主動、本真的態(tài)度記錄生活，數(shù)字媒介便成為文化傳承、演變、發(fā)掘的重要載體。