十九大以來(lái)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”研究進(jìn)展與未來(lái)展望

張?zhí)旌?/p>

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

習(xí)近平在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中著重強(qiáng)調(diào)：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要有生命力，就必須立足中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，提煉和總結(jié)世界經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的問(wèn)題和規(guī)律，“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”[1]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世界經(jīng)濟(jì)大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的新情況和新變化，堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論為根本立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐做了深刻分析，在發(fā)展思想、發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)制度等方面形成了以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想，并于2017年12月18日至20日在北京召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上正式出場(chǎng)。基于系統(tǒng)性文獻(xiàn)分析方法和計(jì)量分析法，對(duì)這一理論成果的研究進(jìn)行梳理和評(píng)析，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論的研究，主要聚焦在生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、歷史貢獻(xiàn)等方面，本文則是基于這四個(gè)方面的研究現(xiàn)狀加以梳理評(píng)價(jià)，以期為進(jìn)一步研究提供參考和借鑒。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的生成邏輯

科學(xué)理論的創(chuàng)新有其內(nèi)在的生成邏輯。黨的十九大以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的新階段，主要是從理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯等三個(gè)方面進(jìn)行了論證和闡述。其實(shí)，這三個(gè)方面也正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想具有創(chuàng)新品格的三個(gè)重要維度。

(一)理論邏輯

理論邏輯是科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的邏輯基點(diǎn)。“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”的生成也是以其內(nèi)在的理論邏輯構(gòu)建起來(lái)的，對(duì)其理論邏輯的深刻把握是研究這一科學(xué)理論的關(guān)鍵。目前，學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論生成的理論邏輯研究大多基于其各個(gè)組成部分。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展，[2]特別是關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的發(fā)展，[3]其不僅是推進(jìn)這一科學(xué)理論成果生成的理論依據(jù)，[4]還是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化科學(xué)理論的實(shí)踐動(dòng)力和科學(xué)指南[5]。還有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的生成不僅回應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，還批判性地吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分。[6]除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為這一科學(xué)理論成果深刻地體現(xiàn)著馬克思主義唯物史觀[7]，還包括“以人民為中心的發(fā)展思想”[8]、“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論”和“經(jīng)濟(jì)改革思想”[9]等。對(duì)此，有學(xué)者基于整體視域，對(duì)這一科學(xué)理論成果生成的理論邏輯進(jìn)行了概括，并指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)、邏輯嚴(yán)密的多層次、多維度和立體化的思想體系，是新時(shí)代指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。[10]

(二)實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯是推進(jìn)科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的運(yùn)行脈絡(luò)和價(jià)值規(guī)律。這一科學(xué)理論成果的生成也必然是按照實(shí)踐邏輯機(jī)制構(gòu)建起來(lái)的，對(duì)其生成的實(shí)踐邏輯進(jìn)行深入研究是深刻理解這一科學(xué)理論成果內(nèi)涵的關(guān)鍵。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的實(shí)踐邏輯源于以習(xí)近平同志為核心的黨中央奮力于滿足人民美好生活的全過(guò)程，展開(kāi)于現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的奮進(jìn)過(guò)程。[11]也有部分學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的實(shí)踐邏輯具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)改革實(shí)踐[12]、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)建設(shè)能力現(xiàn)代化實(shí)踐[13]、經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾破解實(shí)踐和共同富裕的偉大實(shí)踐[14]等。此外，也有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的生成是馬克思主義實(shí)踐邏輯在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的發(fā)展和構(gòu)建，不僅顯現(xiàn)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新品格和精神，[15]是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略定力和底線思維，還是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和文化自信的具體體現(xiàn)[16]。

(三)歷史邏輯

科學(xué)理論不是憑空生成的，而是同其所生長(zhǎng)的歷史過(guò)程緊密相連。要深入了解這一科學(xué)理論成果的生成邏輯和時(shí)代背景，必須對(duì)其生成的歷史邏輯進(jìn)行深刻把握。對(duì)此，學(xué)界提出了各自看法。有學(xué)者基于這一科學(xué)理論成果生成的歷史脈絡(luò)，指出其雖生成于新時(shí)代，但其離不開(kāi)對(duì)歷史的觀照，蘊(yùn)含著豐厚的歷史基因。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的生成離不開(kāi)70年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史實(shí)踐、歷史轉(zhuǎn)變和歷史發(fā)展，其不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩次結(jié)合，也是系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)探索的“歷史路標(biāo)”。[17]持相似觀點(diǎn)的學(xué)者從思想史的角度進(jìn)行了研究，提出這一科學(xué)理論成果不僅是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維定式和陳舊觀念的革新改變，還是對(duì)西方非科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的批判清除。[18]由此可見(jiàn)，這一科學(xué)理論成果的萌發(fā)和生成是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其不僅顯現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格，還引領(lǐng)著大歷史視野中馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程。[19]

總的來(lái)說(shuō)，目前的相關(guān)研究主要聚焦習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想生成的理論邏輯、實(shí)踐邏輯和歷史邏輯，但是，專門從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的角度研究的成果不多，研究考察的時(shí)段也多局限于十九大以來(lái)，而對(duì)這一科學(xué)理論生成的歷史邏輯考察中，新民主主義時(shí)期與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的相關(guān)研究不足。除此之外，從文化邏輯、認(rèn)識(shí)邏輯等維度來(lái)分析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想生成的學(xué)術(shù)成果也相對(duì)較少。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)內(nèi)涵

(一)“系統(tǒng)說(shuō)”

理論系統(tǒng)是科學(xué)理論創(chuàng)新的集體，科學(xué)理論集體孕育著偉大的理論系統(tǒng)。要深入解讀這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵，就必須對(duì)其理論系統(tǒng)進(jìn)行深刻把握。對(duì)此，有學(xué)者將這一科學(xué)理論放入更為宏觀的理論體系中加以研究，以此來(lái)把握這一科學(xué)思想的理論內(nèi)涵。如有學(xué)者基于“美好生活”的視角對(duì)這一科學(xué)理論成果進(jìn)行了研究，提出其理論系統(tǒng)的核心是“以人為本”，內(nèi)容是“新發(fā)展理念”，頂層設(shè)計(jì)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與政府的協(xié)同發(fā)展”，路向是“經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展”。[20]也有學(xué)者側(cè)重于理論系統(tǒng)的整體性研究，指出這一科學(xué)理論成果的理論系統(tǒng)是集“理論創(chuàng)新機(jī)制”、“經(jīng)濟(jì)基本原則”、“思想發(fā)展格局”和“實(shí)踐指導(dǎo)戰(zhàn)略”于一體的“整體系統(tǒng)”。[21]

(二)“四論說(shuō)”

學(xué)界普遍認(rèn)為科學(xué)理論的生成與其理論內(nèi)涵密不可分，是理解和認(rèn)識(shí)一個(gè)科學(xué)體系的首要問(wèn)題，雖側(cè)重的視角和方法不同，但都有其內(nèi)在機(jī)理和邏輯理路。如有持“四論說(shuō)”觀點(diǎn)的學(xué)者以“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為研究視角，對(duì)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”的認(rèn)識(shí)機(jī)理和內(nèi)在邏輯進(jìn)行了總結(jié)，提出這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵體現(xiàn)為“四論”，即“規(guī)律總結(jié)論”、“道路堅(jiān)定論”、“謀求戰(zhàn)略論”和“政策探索論”。[22]值得關(guān)注的是，這“四論”不僅是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要顯現(xiàn)，還是對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”+“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的創(chuàng)新發(fā)展，是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的邏輯旨?xì)w。

(三)“五論說(shuō)”

在具體研究中，也有學(xué)者側(cè)重于學(xué)理邏輯和文本挖掘的視角，展開(kāi)了對(duì)科學(xué)理論創(chuàng)新的研究，并總結(jié)提出這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“五論說(shuō)”。如有學(xué)者基于學(xué)理邏輯的視角，指出這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵凸顯的“五論”主要包括“本質(zhì)論”、“價(jià)值論”、“認(rèn)識(shí)論”、“實(shí)踐論”和“方法論”五個(gè)方面。[23]還有學(xué)者通過(guò)解析這一科學(xué)理論成果的系列講話文本，提出這一科學(xué)理論成果的“五論”有“新發(fā)展理念論”、“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系論”、“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展論”、“問(wèn)題意識(shí)論”和“實(shí)踐智慧論”。[24]“五論說(shuō)”不僅體現(xiàn)著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略選擇和機(jī)制聯(lián)動(dòng)，還凸顯了科學(xué)理論創(chuàng)新的科學(xué)性和實(shí)踐性。

(四)“六維說(shuō)”

理解科學(xué)理論的深刻內(nèi)涵不僅需要深入了解其邏輯結(jié)構(gòu)，還需對(duì)其生成維度進(jìn)行深刻的把握。對(duì)此，學(xué)界從不同視角提出這一科學(xué)思想的生成和發(fā)展主要蘊(yùn)含著六個(gè)維度。如有學(xué)者從理論維度的視角提出，這一科學(xué)理論的“六維”主要包括“馬克思主義理論”、“黨的建設(shè)理論”、“以人民為中心理論”、“科學(xué)發(fā)展理論”、“改革創(chuàng)新理論”、“唯物辯證法”。[25]也有學(xué)者從現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的維度來(lái)研究這一科學(xué)理論成果，認(rèn)為這一科學(xué)理論成果的“六維”具體體現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)體系”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“經(jīng)濟(jì)理念”、“經(jīng)濟(jì)改革”、“經(jīng)濟(jì)法制”和“經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)”。[26]“六維說(shuō)”不僅顯現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的鮮亮底色，還體現(xiàn)著馬克思主義事業(yè)的本質(zhì)特征和根本立場(chǎng)。

(五)“七堅(jiān)持說(shuō)”

關(guān)于這一科學(xué)理論成果的深刻內(nèi)涵，學(xué)界普遍認(rèn)為其浚源理論、緊扣時(shí)代、結(jié)合實(shí)踐，是新時(shí)代黨和人民經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，他們大多認(rèn)為“七個(gè)堅(jiān)持”才是這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵。其中，有學(xué)者基于“歷史經(jīng)驗(yàn)”和“經(jīng)濟(jì)改革”的視角，提出這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“堅(jiān)持黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”、“堅(jiān)持以人民為中心”、“堅(jiān)持新發(fā)展理念”、“堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“堅(jiān)持宏觀調(diào)控”、“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”和“堅(jiān)持工作策略”這七個(gè)方面。[27]有持相似觀點(diǎn)的學(xué)者，從“時(shí)代之維”和“理論之基”的視角對(duì)這一科學(xué)理論成果進(jìn)行了研究，提出“七堅(jiān)持”就是對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)方式的堅(jiān)持”、“發(fā)展道路的堅(jiān)持”、“根本立場(chǎng)的堅(jiān)持”、“大局思維的堅(jiān)持”、“體制構(gòu)建的堅(jiān)持”、“發(fā)展形態(tài)的堅(jiān)持”和“工作方法的堅(jiān)持”。[28]還有學(xué)者指出，“七堅(jiān)持”就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“保障”、“立場(chǎng)”、“階段”、“路徑”、“機(jī)制”、“主線”和“方式”的堅(jiān)持與協(xié)調(diào)。[29]除此之外，還有學(xué)者立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐機(jī)制和理論機(jī)制，從堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“方向”、“目標(biāo)”、“主體”、“認(rèn)識(shí)”、“方略”、“動(dòng)力”和“底線”七個(gè)方面進(jìn)行了“看”、“判”、“定”、“干”等梳理歸述。[30]“七堅(jiān)持說(shuō)”是當(dāng)前學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論成果理論內(nèi)涵詮釋的普遍認(rèn)同，其不僅深刻地強(qiáng)調(diào)了這一科學(xué)理論成果蘊(yùn)含的“原則”、“目的”、“主線”、“階段”、“方式”、“戰(zhàn)略”和“基調(diào)”，還凸顯出這一科學(xué)理論創(chuàng)新所蘊(yùn)含的寬廣視角和價(jià)值意蘊(yùn)。[31]

從“系統(tǒng)說(shuō)”、“四論說(shuō)”到“七堅(jiān)持說(shuō)”，不僅深刻地展現(xiàn)了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”的理論內(nèi)涵，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和基本依據(jù)，還為國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了精神動(dòng)力和思想資源，這是從話語(yǔ)邏輯角度對(duì)這一科學(xué)思想特征的解讀和詮釋。其中，“系統(tǒng)說(shuō)”關(guān)注的是這一科學(xué)理論成果的整體功能和系統(tǒng)思維，更凸顯的是價(jià)值、機(jī)制和模式的變化。因此，不同視野解構(gòu)下的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”，雖然顯現(xiàn)著不同的研究模式和詮釋視野，但其理論內(nèi)涵所遵循的內(nèi)在機(jī)制都是科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的邏輯思維和科學(xué)方法。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的基本特征

(一)世界性、戰(zhàn)略性和包容性相統(tǒng)一

理論特征是科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的精神品格和文化導(dǎo)向。學(xué)界普遍認(rèn)為這一科學(xué)理論顯現(xiàn)著極其鮮明的世界性、戰(zhàn)略性和包容性。如有學(xué)者認(rèn)為這一科學(xué)理論成果顯現(xiàn)著極為明顯的世界性特色，并指出這一科學(xué)理論成果蘊(yùn)含著廣闊的世界視野和全球眼光，是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答。[32]也有學(xué)者立足經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展理念，提出這一科學(xué)理論成果具有明顯的戰(zhàn)略眼光，具體體現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略”、“經(jīng)濟(jì)思維戰(zhàn)略”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”。[33]除此之外，還有學(xué)者立足逆全球化發(fā)展的不足，提出這一科學(xué)理論還具有包容性的理論特色，是統(tǒng)籌國(guó)際與國(guó)內(nèi)、開(kāi)放與創(chuàng)新的“包容性”思想理論，是對(duì)“各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”的“包容借鑒”和“批判吸收”，顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和堅(jiān)定的理論自信。[34]

(二)人民性、改革性和實(shí)踐性相統(tǒng)一

在具體的研究中，學(xué)界有不少學(xué)者將這一科學(xué)理論的基本特征總結(jié)為人民性、改革性和實(shí)踐性。其中，有不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)“人民性”是這一科學(xué)理論成果最具代表性的特色。如有學(xué)者指出這一科學(xué)理論成果的突出特點(diǎn)就是“人民性”，即“以人民為中心”思想[35]。持相同觀點(diǎn)的學(xué)者也提出，這一科學(xué)理論成果的突出主線就是“人民性”。[36]與此同時(shí)，還有學(xué)者指出，“改革性”不僅是這一科學(xué)理論生成和創(chuàng)新的核心，還是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、創(chuàng)新和發(fā)展一體化的向度思維，是這一科學(xué)理論最明顯的特征之一。[37]還有部分學(xué)者分析指出這一科學(xué)理論成果內(nèi)蘊(yùn)著深刻的改革性。如有學(xué)者指出“改革性”是推進(jìn)這一科學(xué)理論成果實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的重要路徑，[38]是指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)和行動(dòng)綱領(lǐng)[39]。

(三)整體性、創(chuàng)新性和一致性相統(tǒng)一

“整體性、創(chuàng)新性和一致性”的理論特色是馬克思主義理論特有的精神品格和根本特性。一些學(xué)者深入研究了這一科學(xué)理論成果對(duì)馬克思主義理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，指出堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的整體性、創(chuàng)新性和一致性是這一科學(xué)理論的創(chuàng)新品格、發(fā)展精神和基本特征。其中，有學(xué)者指出，“以人民為中心”和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)志性、根本性特色，在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上均體現(xiàn)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的一致性，即一脈相承地堅(jiān)持著對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本質(zhì)的準(zhǔn)確把握和創(chuàng)新發(fā)展。[40]在研究中，還有學(xué)者指出從整體上把握這一科學(xué)理論的科學(xué)性和實(shí)踐性是堅(jiān)定這一科學(xué)理論成果的前提和基礎(chǔ)。[41]持相似觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為這一科學(xué)理論是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的整體性戰(zhàn)略和布局，具體表現(xiàn)為對(duì)管理經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)、科技經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)等多維度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體性思考。[42]此外，還有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論的創(chuàng)新性表現(xiàn)為“發(fā)展”與“轉(zhuǎn)化”，即以馬克思主義發(fā)展觀為理論基點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，以推進(jìn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”和“宏觀調(diào)控”等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新性“發(fā)展”和創(chuàng)造性“轉(zhuǎn)化”。[43]

(四)理論性、歷史性和時(shí)代性相統(tǒng)一

科學(xué)理論的創(chuàng)新有其內(nèi)在機(jī)制。在這一科學(xué)思想理論特色的研究方面，有不少學(xué)者基于其內(nèi)在機(jī)制的角度探討其基本特點(diǎn)。在研究中，大部分學(xué)者認(rèn)為這一科學(xué)理論成果的內(nèi)在機(jī)制顯現(xiàn)著理論性、歷史性和時(shí)代性的特點(diǎn)。如有學(xué)者以習(xí)近平關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的重要論述為研究對(duì)象，指出這一科學(xué)理論成果的最顯著特征就是“理論性”，即從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)法制、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的角度探討了這一科學(xué)思想的理論性特質(zhì)。[44]持相似觀點(diǎn)的學(xué)者，以國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)狀為考察依據(jù)，提出理論性是這一科學(xué)理論的創(chuàng)新基點(diǎn)，具體體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、方法和規(guī)律的理論性探究。[45]關(guān)于這一科學(xué)理論成果的歷史性特征，有學(xué)者指出，歷史性特征具體表現(xiàn)在這一科學(xué)理論成果是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是連接經(jīng)濟(jì)發(fā)展根源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來(lái)的重要載體。[46]除此之外，有學(xué)者指出偉大的科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而與其所處的時(shí)代密切相關(guān)。他們認(rèn)為要深入研究這一科學(xué)思想的理論特色，必須對(duì)其時(shí)代性進(jìn)行深刻把握。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果的時(shí)代性特征主要體現(xiàn)為這一科學(xué)理論成果的生成是基于新時(shí)代的時(shí)代基點(diǎn)及其所凸顯的時(shí)代性價(jià)值導(dǎo)向。[47]持相似觀點(diǎn)的學(xué)者還認(rèn)為，這一科學(xué)理論成果的時(shí)代性特征凸顯為科學(xué)理論的時(shí)代創(chuàng)新、時(shí)代之問(wèn)的多維回答和目標(biāo)追求的時(shí)代導(dǎo)航。[48]

四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史貢獻(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央直面中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的突出矛盾和問(wèn)題，采取了一系列新的舉措，推進(jìn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，不僅贏得了黨心民心，為開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了重要保證，還為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)模式和中國(guó)力量。在新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有鮮明的理論指向和實(shí)踐指向。關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史貢獻(xiàn)，學(xué)界主要圍繞著理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行了深入研究，這對(duì)全面把握這一命題的時(shí)代內(nèi)涵具有重要意義。

(一)理論價(jià)值

1.推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化研究

“馬克思主義”、“中國(guó)”和“化”的辯證統(tǒng)一，是展開(kāi)馬克思主義中國(guó)化研究的基本邏輯遵循。學(xué)界普遍認(rèn)為這一科學(xué)理論成果是對(duì)“馬克思主義”的“創(chuàng)造性”“研究”，也是對(duì)其“在中國(guó)”的“創(chuàng)新性”結(jié)合與“中國(guó)化”“研究”。其一，推進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的新發(fā)展。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義基因和時(shí)代元素，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新篇章。[49]還有學(xué)者認(rèn)為，這一科學(xué)理論成果還是黨和國(guó)家決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化新征程的理論指南。[50]有學(xué)者還指出，這一科學(xué)理論成果的基本遵循是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合，其核心內(nèi)容則是新發(fā)展理念。[51]其二，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，這一科學(xué)理論成果是扎根中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)創(chuàng)新，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)體制構(gòu)建具有重要價(jià)值。[52]其三，推進(jìn)了馬克思主義黨建理論的豐富和發(fā)展。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果不僅開(kāi)拓了馬克思主義黨建理論在21世紀(jì)的新視野，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨黨建理論的新內(nèi)涵，引領(lǐng)了黨建實(shí)踐的新發(fā)展，還豐富了黨建方法論的新內(nèi)涵。[53]

2.實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的理論創(chuàng)新和發(fā)展

其一，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在新時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)矛盾的系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)研判，其不僅系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革的建設(shè)規(guī)律，還始終以問(wèn)題和實(shí)踐為導(dǎo)向，提出了未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展。[54]其二，提出了新發(fā)展理念。有學(xué)者指出，新發(fā)展理念不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的新高度，其不僅深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還深化了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)探索符合其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。[55]其三，超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果提出的重要理論價(jià)值在于“超越”，即其不僅超越和發(fā)展了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系理論和共同富裕理論，還顯現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的本質(zhì)要求。[56]其四，促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)要素理論的創(chuàng)新和發(fā)展。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果是兼顧了“自然生態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)倫理”的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，滿足了人民群眾對(duì)“物質(zhì)”、“精神”、“生態(tài)”與“民生”等多重需求，還推進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)要素理論的創(chuàng)新和發(fā)展。[57]

3.推動(dòng)了政治學(xué)理論的新發(fā)展

其一，國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理理論價(jià)值。有學(xué)者從國(guó)家治理的視角對(duì)這一科學(xué)理論成果進(jìn)行了研究，指出國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論價(jià)值，是這一科學(xué)理論成果具有政治學(xué)理論價(jià)值的重要體現(xiàn)。[58]持相似觀點(diǎn)的學(xué)者還指出，要從以人為本和人民的美好生活的角度出發(fā)來(lái)研究這一科學(xué)理論成果和國(guó)家經(jīng)濟(jì)治理理論價(jià)值。[59]其二，政治學(xué)話語(yǔ)構(gòu)建價(jià)值。有學(xué)者從話語(yǔ)邏輯構(gòu)建的角度進(jìn)行了研究，指出這一科學(xué)理論成果是中國(guó)政治學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅有效地實(shí)現(xiàn)了政治實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)建設(shè)話語(yǔ)的結(jié)合，還實(shí)現(xiàn)了政治話語(yǔ)與鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等話語(yǔ)的融合。[60]其三，推進(jìn)了中國(guó)政治制度的理論研究。中國(guó)政治制度理論是政治學(xué)學(xué)科研究的重要內(nèi)容，有學(xué)者指出這一科學(xué)理論成果是跨時(shí)間、跨空間破解中國(guó)經(jīng)濟(jì)難題的一把鑰匙，對(duì)推進(jìn)中國(guó)政治制度的理論研究提供著“基礎(chǔ)性”、“實(shí)踐性”的新亮點(diǎn)。[61]除此之外，這一科學(xué)理論成果具有更強(qiáng)的政治實(shí)踐性和制度導(dǎo)向性，不僅為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)提供了理論框架，[62]還為指導(dǎo)中國(guó)政治建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了強(qiáng)有力的實(shí)踐導(dǎo)向[63]。

(二)實(shí)踐價(jià)值

1.政治價(jià)值

其一，推進(jìn)社會(huì)主義制度建設(shè)價(jià)值。大部分學(xué)者從中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的角度對(duì)這一科學(xué)理論成果的先進(jìn)性、科學(xué)性和優(yōu)越性進(jìn)行了研究，其差異性主要表現(xiàn)在側(cè)重點(diǎn)的不同。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、政治自信的重大實(shí)踐，也是對(duì)“社會(huì)主義制度為什么好”的實(shí)踐回答，其承載著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義事業(yè)的忠誠(chéng)堅(jiān)守和莊嚴(yán)承諾。[64]其二，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政價(jià)值。有學(xué)者指出這一科學(xué)理論成果在推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政方面做出的最大貢獻(xiàn)，是為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政提供了實(shí)踐思路和根本遵循，是進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政自信、增強(qiáng)人民堅(jiān)信社會(huì)主義道路信心、鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的重要指導(dǎo)思想。[65]其三，小康社會(huì)建設(shè)價(jià)值。全面建成小康社會(huì)是馬克思主義理論科學(xué)性和實(shí)踐性的邏輯旨?xì)w和價(jià)值體現(xiàn)。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證的思維方式來(lái)指導(dǎo)中國(guó)全面決勝小康社會(huì)，其是書寫中華民族偉大復(fù)興篇章的實(shí)踐指南，也是實(shí)現(xiàn)全面共享經(jīng)濟(jì)成果的重要保障。[66]

2.中國(guó)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

其一，企業(yè)資源共享價(jià)值。在具體研究中，有學(xué)者基于企業(yè)共享實(shí)施原則的角度對(duì)這一科學(xué)理論成果進(jìn)行了研究，指出這一科學(xué)理論成果相較于“以股東為中心”的傳統(tǒng)企業(yè)分配模式，避免了“一刀切”的特征，不僅有助于企業(yè)資源的合理配置，還為企業(yè)發(fā)展提供了“以勞動(dòng)者為中心”的新型管理理念，為企業(yè)的資源治理、人才管理和利益分配提供了較為實(shí)際的可操作性建議和有效路徑。[67]其二，構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制價(jià)值。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的又一重要貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建方面，并認(rèn)為這一科學(xué)理論成果與開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建是相互契合、相互促進(jìn)和相互發(fā)展的，旨在通過(guò)體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)向更高層次、更高質(zhì)量的現(xiàn)代化開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[68]其三，經(jīng)濟(jì)“強(qiáng)起來(lái)”的動(dòng)力價(jià)值。有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)動(dòng)力增長(zhǎng)的角度對(duì)這一科學(xué)理論進(jìn)行了分析，并指出這一科學(xué)理論有其內(nèi)在的邏輯動(dòng)力，即不僅在“一帶一路”和經(jīng)濟(jì)全球化等方面具有重要價(jià)值，還為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展“短板”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、全面小康社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)“強(qiáng)起來(lái)”等增加了發(fā)展動(dòng)力。[69]

3.世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)范本價(jià)值

從這一科學(xué)理論成果對(duì)世界的影響來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為這一科學(xué)理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨立足世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展瓶頸而做出的重大研判，但在具體的研究中，學(xué)者的研究視角有所不同。其一，拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值。如有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果既是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展，顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的中國(guó)特色，也對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，并認(rèn)為中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指導(dǎo)思想必然也會(huì)起到為世界上其他正處于發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)方案的作用。[70]其二，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供強(qiáng)大的生機(jī)與活力。有學(xué)者指出，這一科學(xué)理論成果為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供著強(qiáng)大的生機(jī)與活力，特別是“一帶一路”倡議的提出，不僅對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著積極的“溢出效應(yīng)”，還為世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)提供著范本價(jià)值。[71]其三，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放的價(jià)值。有學(xué)者立足更為廣闊的世界視野，認(rèn)為這一科學(xué)理論成果既深化了關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也深化了發(fā)展中國(guó)家對(duì)探索本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。并指出，這一科學(xué)理論成果著眼于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，視角較為寬廣且精準(zhǔn)，是在包容性地借鑒國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提出的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展同樣也有著重要價(jià)值。[72]

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的具體研究，多傾向于將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要組成部分來(lái)論述其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。雖然目前的研究大都注意到了這一科學(xué)理論的內(nèi)容與意義之間的關(guān)聯(lián)，其中不乏富有思辨性和學(xué)理性的成果，但相較于這一科學(xué)理論的理論體系研究，關(guān)于其價(jià)值的研究數(shù)量較少，因而仍有較大的研究空間。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想研究的未來(lái)展望

總體來(lái)看，學(xué)界對(duì)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”的初步研究已取得了一些成果，為相關(guān)研究奠定了良好的基礎(chǔ)，但是，由于該命題提出的時(shí)間不長(zhǎng)，研究尚處于起步階段，亟待學(xué)界進(jìn)一步深化相關(guān)研究。

(一)研究視角的多學(xué)科拓展

目前學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論成果的研究較多集中在馬克思主義理論學(xué)科、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科視域下的研究相對(duì)不足。由此，未來(lái)這一科學(xué)理論成果研究需要拓展傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視角，以形成多學(xué)科、綜合性研究態(tài)勢(shì)。其一，社會(huì)學(xué)視角。這一科學(xué)理論成果與新型城鄉(xiāng)關(guān)系、城市社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體記憶等社會(huì)學(xué)問(wèn)題研究不足。社會(huì)治理、人民生活和社會(huì)服務(wù)等不僅是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，更是這一科學(xué)理論成果的密切關(guān)注點(diǎn)，這不僅深刻地影響著這一科學(xué)理論成果的科學(xué)性，還關(guān)系到這一科學(xué)理論成果對(duì)社會(huì)和人民生活的實(shí)踐指導(dǎo)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想大眾化效果研究的重要內(nèi)容，未來(lái)需要深化拓展其社會(huì)學(xué)研究邏輯及行為研究。其二，傳播學(xué)視角。這一科學(xué)理論成果是新時(shí)代加強(qiáng)理論自信的重要內(nèi)容，而理論自信的加強(qiáng)離不開(kāi)對(duì)這一科學(xué)理論成果的傳播。目前，這一科學(xué)理論成果與傳播客體、傳播方式、傳播邏輯和傳播對(duì)象等之間的內(nèi)在理論邏輯研究也相對(duì)比較缺乏。更為重要的是，這一科學(xué)理論成果作為“講好中國(guó)故事”的重要內(nèi)容，如何實(shí)現(xiàn)其國(guó)際化傳播的路徑和話語(yǔ)等都是未來(lái)繼續(xù)深化研究的重要路向。其三，哲學(xué)視角。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要哲學(xué)思維和科學(xué)方法，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想不僅是科學(xué)理論，還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。因此，探索這一科學(xué)理論成果所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維和科學(xué)方法十分必要，是未來(lái)深化拓展其研究的又一重要內(nèi)容。

(二)研究?jī)?nèi)容的多維深化

目前，學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論成果的層次性研究更多關(guān)注的是宏觀視角下思想的解讀，其一般或是從馬克思主義中國(guó)化研究的角度來(lái)詮釋和理解這一科學(xué)理論成果對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，或是從整體著眼來(lái)厘清這一科學(xué)理論成果的理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。這雖然是科學(xué)理論的傳統(tǒng)研究路徑，但同時(shí)也存在一定的局限，即對(duì)這一科學(xué)理論成果的中觀研究和宏觀研究關(guān)注不夠。為此，這一科學(xué)理論成果的研究?jī)?nèi)容需要進(jìn)一步拓展。其一，實(shí)現(xiàn)宏觀研究與微觀探索的有機(jī)結(jié)合。以微觀的思想解讀尋求這一科學(xué)理論成果的深刻內(nèi)涵是很有必要的，但同時(shí)也需要構(gòu)筑宏觀的理論體系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想體系與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯構(gòu)建更是迫切。其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神品格的有機(jī)結(jié)合。目前學(xué)界對(duì)這一科學(xué)理論的研究，主要聚焦于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)其內(nèi)在的精神品格等關(guān)注明顯不足。其三，長(zhǎng)時(shí)段與短時(shí)段的有機(jī)結(jié)合。目前學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)是這一科學(xué)理論成果對(duì)當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)，較少關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段和大歷史視野中習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的研究。這一科學(xué)理論成果是馬克思主義理論學(xué)科中一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的研究課題，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到列寧的經(jīng)濟(jì)理論，再到新民主主義經(jīng)濟(jì)思想，特別是到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展歷史等，都是未來(lái)的重要研究課題。

(三)研究方法的多學(xué)科借鑒

就這一科學(xué)理論成果的內(nèi)涵解讀而言，研究者大多采用的是馬克思主義理論研究視角，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)，來(lái)研究這一科學(xué)理論成果對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，而借鑒社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、詮釋學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究方法展開(kāi)探討的成果較少。其一，社會(huì)學(xué)中常用的定量與定性研究、調(diào)查研究等方法的借鑒。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想就是為了更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，對(duì)這一科學(xué)理論成果的深入研究，特別要注重理論與實(shí)踐的對(duì)接，既重視用這一科學(xué)理論去進(jìn)行定性與定量的實(shí)踐分析，還可以通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷法、觀察法、訪談法等社會(huì)學(xué)中常用的研究方法去分析這一科學(xué)理論成果的落實(shí)效度。其二，文化學(xué)的話語(yǔ)表述和內(nèi)涵分析方法。這一科學(xué)理論成果源于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)的世界傳播，甚至成為影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想等，都涉及這一科學(xué)理論成果的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)表述和話語(yǔ)分析方法等。其三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型建構(gòu)方法和詮釋學(xué)中的視域融合法，也是拓寬這一科學(xué)理論成果研究視野的研究方法。這些其他學(xué)科研究方法的借鑒不僅有助于這一科學(xué)理論成果內(nèi)涵的深層次詮釋，還有助于加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究。