龍母文化與環(huán)大明山文化旅游圈構(gòu)建

黎煉

(南寧市民族文化藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530001)

近幾年，南寧市環(huán)大明山地區(qū)龍母文化的挖掘、整理、保護(hù)與傳承工作取得了新的進(jìn)展，各級(jí)政府和文化機(jī)構(gòu)高度重視龍母文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)。“壯族三月三”(1)“壯族三月三”于2014年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，保護(hù)單位為南寧市武鳴區(qū)文化館。“壯族特掘傳說”(2)“壯族特掘傳說”于2018年入選第七批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，保護(hù)單位為南寧市武鳴區(qū)文化館。“壯族羅波廟會(huì)”(3)“壯族羅波廟會(huì)”于2014年入選第五批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，保護(hù)單位為南寧市武鳴區(qū)文化館。“上林壯族龍母節(jié)”(4)“上林壯族龍母節(jié)”于2014年入選第五批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，保護(hù)單位為南寧市上林縣文化館。等與龍母文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，陸續(xù)被列入國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，類別涉及民俗、民間文學(xué)等，涵括面廣，這有利于龍母文化的整體保護(hù)。龍母文化價(jià)值的進(jìn)一步挖掘、開發(fā)、利用，也受到各界越來越多的關(guān)注。如何挖掘、開發(fā)龍母文化的獨(dú)特價(jià)值，促進(jìn)環(huán)大明山地區(qū)文化旅游發(fā)展，是本文探究的重點(diǎn)。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)龍母文化進(jìn)行研究，成果頗豐的有廣西的謝壽球、黃桂秋、蘇華清、羅世敏、李宏等，以及廣東的葉春生、蔣明智、王敏、關(guān)玉、歐清煜等。在龍母文化的學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)和視角上，兩廣的專家學(xué)者分為兩大流派，廣西的專家學(xué)者基本都以大明山龍母文化為論述對(duì)象，探尋龍母文化的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)南寧文化建設(shè)、旅游發(fā)展的推動(dòng)作用等，如謝壽球《大明山，龍母文化的發(fā)源地》[1]、黃桂秋《大明山龍母文化與華南族群的水神信仰》[2]、蘇華清《“掘尾龍拜山”：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原生態(tài)龍母文化》[3]、羅世敏《彰顯民族文化特色 全力打造文化強(qiáng)市品牌——深度挖掘開發(fā)廣西大明山壯族龍母文化》[4]、李宏《環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會(huì)價(jià)值——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例》[5]等。其中，謝壽球《大明山，龍母文化的發(fā)源地》以大明山地區(qū)的“掘尾龍拜山”故事、龍母村的龍母文化遺存、龍母和龍子崇拜習(xí)俗等民俗文化及考古發(fā)現(xiàn)為素材，充分論證了大明山是龍母文化的發(fā)源地，龍母信仰具有濃郁的壯族文化底蘊(yùn)及壯鄉(xiāng)地域色彩。廣東的學(xué)者多以廣東肇慶、德慶以及廣西梧州等西江、珠江流域城市的龍母文化為論述對(duì)象，論述龍母文化的起源、時(shí)代特征和保護(hù)、傳承等問題，如葉春生《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》[6]、蔣明智《論龍母文化的發(fā)源地——兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重視歷史文獻(xiàn)》[7]、王敏《論粵劇龍母戲的創(chuàng)作》[8]、關(guān)玉《肇慶悅城龍母祖廟 西江之濱民族瑰寶》[9]、歐清煜《悅城龍母文化探微》[10]等。其中，葉春生《從龍母故事看民間文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系》以廣東德慶悅城的龍母文化為例，歸納龍母整治水患、抗擊洪澇災(zāi)害等傳奇故事，著重論述了龍母信仰獲得歷代敕封的原因，并從傳說學(xué)、風(fēng)水學(xué)等角度探究龍母信仰的流布和源頭，強(qiáng)調(diào)龍母文化的時(shí)代特征。可以說，兩廣學(xué)者對(duì)龍母文化的研究推動(dòng)了龍母文化的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了龍母文化在橫向和縱向研究上的相互融合，進(jìn)一步發(fā)掘了龍母信仰的深厚底蘊(yùn)，拓展了龍母文化的利用價(jià)值。

兩廣學(xué)者、專家對(duì)龍母文化的研究成果頗豐，但是，在研究如何加強(qiáng)兩廣龍母文化的合作開發(fā)利用等方面還有不足。筆者以大明山龍母文化為論述對(duì)象，挖掘其駱越稻作文化基因，探尋其與駱越族群稻作生產(chǎn)的水環(huán)境以及“壯族三月三”等的密切關(guān)系，并基于環(huán)大明山龍母文化的獨(dú)特價(jià)值，建議以“壯族三月三”為紐帶，以龍母文化為核心，以西江、珠江水系為導(dǎo)向，打造環(huán)大明山文化旅游圈，助推南寧市塑造首府城市文化旅游新形象，促進(jìn)區(qū)域文化旅游合作蓬勃發(fā)展。

二、環(huán)大明山龍母文化延續(xù)駱越稻作文化基因

環(huán)大明山龍母文化的起源和發(fā)展與駱越族群的稻作生產(chǎn)息息相關(guān)，其原生態(tài)內(nèi)容延續(xù)了壯民族古老的生命記憶和駱越稻作文化基因，滲透在世代壯族人民的文化空間里。環(huán)大明山地區(qū)特殊的地理環(huán)境、生活習(xí)俗等因素決定了龍母文化與大明山水環(huán)境的和諧統(tǒng)一，與“壯族三月三”形成高度融合的文化整體，并相互吸收、豐富和創(chuàng)新，反映出壯民族在保護(hù)、傳承龍母文化的過程中自然形成的哲學(xué)智慧和審美趣味。

(一)環(huán)大明山龍母文化與駱越族群稻作生產(chǎn)的水環(huán)境融合共生

大明山是廣西中部弧形山脈西翼的一組大山，中心地理位置處于南寧市武鳴區(qū)，橫跨武鳴、上林、馬山、賓陽等縣(區(qū))，這些縣(區(qū))具有地緣結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面的相似性，學(xué)術(shù)界及官方將這一聯(lián)片區(qū)域文化稱為環(huán)大明山文化。長(zhǎng)期以來，環(huán)大明山文化形成了鮮明的地域特色，龍母文化是環(huán)大明山文化的重要組成部分。關(guān)于龍母的民間傳說，在珠江流域有多個(gè)版本，其中，環(huán)大明山地區(qū)的“特掘掃墓”故事最具有駱越族群的生活印記、文化氣質(zhì)和歷史底蘊(yùn)，故事中的地名、人名都是壯語詞組，而且在流布和傳播過程中完整保留了原生態(tài)面貌。

其故事梗概如下。有個(gè)“婭邁”(意為老寡婦)在挖野菜回來的路上撿到一條小蛇并帶回家養(yǎng)。小蛇越長(zhǎng)越大，婭邁的茅棚裝不下，只能砍掉它的尾巴，并給它起名“特掘”(意為“斷尾蛇”)，人們就把婭邁叫作“乜掘”(意為“特掘母親”)。特掘越吃越多，乜掘?qū)嵲陔y以供養(yǎng)，就把特掘送到河里謀生。后來，乜掘病死了，村里人要為她辦喪事，卻見一條金光閃閃的巨龍昂頭擺尾凌空而下，把乜掘棺木卷到大明山安葬了。之后，每年農(nóng)歷三月三，特掘都上大明山為乜掘掃墓。

在環(huán)大明山地區(qū)，與龍母?jìng)髡f相關(guān)的地下文物相繼被挖掘出來。20世紀(jì)80年代，武鳴馬頭鎮(zhèn)元龍坡、安等秧等古墓群及古遺址被發(fā)現(xiàn)并被發(fā)掘，一批西周時(shí)期的船型墓、蛇形玉雕飾以及明朝時(shí)期蛇圖騰石雕像等以蛇為裝飾的文物、遺存相繼出土，說明遠(yuǎn)在西周時(shí)代，蛇已成為駱越先民的圖騰崇拜。從這里可以看出，特掘是環(huán)大明山古駱越蛇氏族或部落的圖騰崇拜對(duì)象，龍母婭邁是蛇氏族或部落的首領(lǐng)。在這一傳說故事中，特掘具有獨(dú)立的人格精神和魅力，他身上具有感恩圖報(bào)、葬母行孝的壯民族優(yōu)秀品德；龍母婭邁母儀龍德、惠澤天下的形象則深入人心，其恩德感化眾生。他們的精神品格浸潤(rùn)在世代壯族人的德行教化中，形成了具有鮮明特色的壯族蛇圖騰崇拜和龍母文化。龍母文化因蘊(yùn)藏著古駱越文化基因歷經(jīng)千年淘洗而越發(fā)顯得瑰麗，逐漸演變成環(huán)大明山地區(qū)壯族族群共同的民族記憶，進(jìn)而促進(jìn)了壯族族群的認(rèn)同感和凝聚力。

壯族先人將大明山視為神山，這是一座給人們帶來糧食、子嗣、安定、福氣和吉祥的圣山，在古書和古文獻(xiàn)中均有相關(guān)記載。據(jù)《古今圖書集成》記載，大明山為“武緣縣發(fā)龍之祖”[11](P342)。《武緣縣圖經(jīng)》(5)《武緣縣圖經(jīng)》由黃君鉅、黃誠(chéng)沅編纂。黃君鉅(1818～1888)系廣西武鳴人，清代舉人，該志書由其起例編纂，未成書即辭世。其子黃誠(chéng)沅繼之，民國(guó)十年(1921)完成書稿，同年以鉛印本面世。記載：“大明山之中干，自鏌铘峰而南起……為縣龍脈發(fā)脈處”，大明山佛光普照的龍脈氣象也因此而更加神秘生動(dòng)，龍母文化深深扎根其中，如同樹木汲取了養(yǎng)分而生機(jī)勃勃。大明山水系發(fā)達(dá)，發(fā)源于大明山的主要河流如廖江、東江等有30多條，依次匯入潯江、右江、邕江、郁江等，是西江、珠江水系的重要源頭，也是武鳴、上林、馬山、賓陽等縣(區(qū))稻作生產(chǎn)和生活用水的主要水源區(qū)。《交州外域記》曰:“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。”[12](P447)“雒”的發(fā)音與壯語的“水”字發(fā)音相近，所以這里所記載的“雒田”應(yīng)是“水田”，而“雒民”應(yīng)是“耕種水田的駱越子民”，此為駱越族群巧用水利發(fā)展稻作生產(chǎn)的有力例證，其稻作生產(chǎn)與水的密切關(guān)系可見一斑。

駱越族群稻作文化依托于大明山特定的水環(huán)境，駱越先民因水而生，因水而活。然而，人力畢竟不能左右自然力，特別是在生產(chǎn)力低下的年代，駱越族群尚缺乏對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)，出于對(duì)雨水的強(qiáng)烈需求以及對(duì)洪水等自然災(zāi)害的懼怕，他們不得不尋求一個(gè)可以掌控“水事”的神靈來護(hù)佑，以求得本族群的安定發(fā)展和繁衍壯大，在駱越先民的生產(chǎn)實(shí)踐中，龍母、特掘是他們公認(rèn)的擁有這項(xiàng)神力的神靈。正如學(xué)者黃桂秋所說，“大明山龍母文化則包涵有水神和山神信仰兩者融合的文化因素。具體表現(xiàn)在與之相關(guān)的神話傳說、祭祀儀式、遺物圣跡、民俗事象等方面，其信仰文化形態(tài)具有鮮明的壯族原生態(tài)水神信仰特征，由此推知大明山是中國(guó)南方原生態(tài)龍母文化的核心區(qū)域和重要源頭”[2]。可見，以龍母、特掘?yàn)楹诵纳耢`的龍母文化與駱越族群稻作生產(chǎn)的水環(huán)境融合共生，互為表里。

龍母文化從實(shí)踐中孕育出來，最終又運(yùn)用到實(shí)踐中去。古駱越人對(duì)龍母、特掘的崇拜，正是從水稻種植以及以稻米為主食的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、飲食習(xí)慣等實(shí)踐中生發(fā)出來的，具有穩(wěn)定性、傳承性、創(chuàng)新性，經(jīng)千百年歲月洗禮仍具有旺盛的生命力。特掘崇拜的原型便是蛇圖騰崇拜，產(chǎn)生于大明山獨(dú)特的自然條件，大明山豐富的自然資源以及眾多的溪河成為古駱越人生存的必備條件，這為他們帶來稻作豐收的同時(shí)，也激發(fā)了他們豐富的想象力。在長(zhǎng)期的稻作生產(chǎn)實(shí)踐中，人們希望天上能夠呼風(fēng)喚雨的龍給世間帶來風(fēng)調(diào)雨順，而龍難以見到，所以環(huán)大明山地區(qū)的駱越先民便將隨處可見的蛇當(dāng)成龍的化身，由此產(chǎn)生了對(duì)蛇的崇拜，形成了蛇圖騰崇拜文化。正如武鳴兩江鎮(zhèn)龍英村壯族《龍母歌》所唱的：“特掘在我村，龍母在天上。眾人敬龍母，子孫都興旺。”

環(huán)大明山地區(qū)龍母文化和稻作文明，反映了稻作民族對(duì)水的實(shí)踐、認(rèn)知以及對(duì)水的依賴、利用。龍母文化延續(xù)了駱越族群稻作文化古老基因，是古駱越人對(duì)人與自然、人與自我、人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)和反映。

(二)環(huán)大明山龍母文化與武鳴“壯族三月三”是高度融合的文化整體

《武緣縣圖經(jīng)》記載：“龍母廟，縣境鄉(xiāng)村多有之，祀秦女龍母溫夫人。”可見在南寧武鳴區(qū)，龍母崇拜習(xí)俗由來已久。“三月三，龍拜山”，是自古就流傳在環(huán)大明山地區(qū)的歌謠，農(nóng)歷三月三是壯族人的清明節(jié)，與特掘農(nóng)歷三月三回來給龍母掃墓的傳說密切相關(guān)，而且壯族掃墓的常備祭品五色糯米飯，傳說也是因?yàn)樘鼐蚴且粭l五花蛇的緣故。可見“特掘掃墓”故事對(duì)壯族的民俗節(jié)慶、飲食習(xí)俗以及道德教化等產(chǎn)生了極大的影響。

駱越族群是典型的稻作民族，其一年四季的民俗傳統(tǒng)節(jié)日基本上源于本民族的農(nóng)事安排或宗教信仰活動(dòng)，并在歲時(shí)節(jié)令的基礎(chǔ)上發(fā)展形成。“壯族三月三”正是壯族先民基于農(nóng)事安排、歌唱習(xí)俗、宗教信仰等形成的節(jié)日，是壯族先民依據(jù)節(jié)令開展的春祈秋報(bào)活動(dòng)。因此，龍母祭祀活動(dòng)中的祭祖祈福和祭神祈雨成為“壯族三月三”節(jié)日鏈中的重要環(huán)節(jié)，是駱越族群稻作文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。在歷代的傳承中，“壯族三月三”逐漸演變成壯族的代表性民俗傳統(tǒng)節(jié)日，呈現(xiàn)出自身的文化獨(dú)立性和地方特性。

在壯族民間，“三月三”不僅是龍母祭祀節(jié)及清明節(jié)，還是傳統(tǒng)的壯族歌圩節(jié)。清代壯族文學(xué)家、詩人韋豐華(廣西武鳴人)創(chuàng)作了《今是山房吟草》《今是山房吟余瑣記》等詩集，《今是山房吟草》收錄了他創(chuàng)作的《廖江竹枝詞十七首》，該組詩對(duì)武鳴廖江(今武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn))“三月三”描繪得尤為生動(dòng)，真實(shí)而全面地反映了“三月三”歌圩風(fēng)俗的盛況，如“試向黃林林外望，三三佳節(jié)好花多。胙頒真武臺(tái)分將，食罷青精糯米香。忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新裝”[13](P297)，展現(xiàn)了祭祀、對(duì)歌、聚會(huì)等多姿多彩的“三月三”傳統(tǒng)習(xí)俗，情感細(xì)膩、情景交融，令人向往。

長(zhǎng)期以來，壯族與瑤、苗、侗等民族雜居一處，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等交流極為頻繁，使得壯族文化在發(fā)展中呈現(xiàn)了開放包容的顯著特征。傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”演變成當(dāng)代節(jié)日“壯族三月三”(不僅是壯族的節(jié)日，也是廣西其他世居民族的節(jié)日)，既延續(xù)了傳統(tǒng)的文化基因，也汲取了其他兄弟民族的優(yōu)秀文化，正以更加豐富的內(nèi)涵和形態(tài)影響著當(dāng)下廣西各族人民的生活。從文化層次來看，駱越族群在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成了春祈秋報(bào)的農(nóng)時(shí)節(jié)令性規(guī)律，因此特意在春季挑選適合水稻播種的時(shí)間向龍母、特掘祈求庇佑，以獲得糧食的豐收。龍母崇拜正是源于駱越族群稻作生產(chǎn)的農(nóng)時(shí)節(jié)令性，是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由此，大明山龍母文化與“壯族三月三”共同形成了具有原生性、代表性、典型性的駱越稻作文化積淀和文化表征，是高度融合的文化整體，二者不可分割。

三、依托龍母文化，打造環(huán)大明山文化旅游圈

從“特掘掃墓”故事來看，龍母撫養(yǎng)特掘，特掘葬母盡孝，彰顯了環(huán)大明山龍母文化中所蘊(yùn)含的母儀龍德、中華孝道以及人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處等精神內(nèi)核。龍母?jìng)髡f以環(huán)大明山地區(qū)為中心傳播源，沿著西江、珠江流布傳播，一直傳播至泛珠三角區(qū)域、東南亞(比如越南人自稱龍仙子孫，也是在農(nóng)歷三月三過清明節(jié))一帶，當(dāng)它沿江流傳到另一地后，當(dāng)?shù)氐娜藗兙蜁?huì)結(jié)合地方語言、地理環(huán)境、自然風(fēng)物、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等因素，對(duì)傳說加以吸收、融合并衍生出新的變異文本，呈現(xiàn)出沿水路向周邊輻射的流播形態(tài)。很多變異版本還延續(xù)了古壯語對(duì)特掘的叫法，將故事中的蛇稱為“掘尾龍”，并催生出一系列與龍母崇拜相關(guān)的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，體現(xiàn)了文化的傳播規(guī)律。直至今天，龍母文化依然在環(huán)大明山地區(qū)、泛珠三角區(qū)域、東盟國(guó)家壯侗語族中活態(tài)傳承，人們不忘龍母恩澤，每年都自發(fā)祭祀龍母，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。在某種程度上，大明山龍母文化的特質(zhì)及龍母信仰獲得了新的發(fā)展，這是文化傳播的規(guī)律，也是文化傳播的特有現(xiàn)象。

“將口頭傳統(tǒng)當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)的民俗事象，或者更進(jìn)一步視作人類的言語行為、表達(dá)文化、敘事傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)理路，已逐漸在中國(guó)學(xué)界取得廣泛共識(shí)。”[14]朝戈金先生在《口頭傳統(tǒng)在文明互鑒中的作用》一文中指出：“為什么要提高對(duì)口頭傳統(tǒng)重要性的認(rèn)識(shí)呢？這是因?yàn)榭陬^傳統(tǒng)是人類‘古老常新’的信息技術(shù)，是人類‘表達(dá)文化的根’。”[15]中國(guó)壯族與東盟國(guó)家壯侗語族同屬于中國(guó)古代百越族群，在族源上具有密切關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期以來，龍母文化增進(jìn)了中國(guó)與東盟國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)等方面的交往和認(rèn)同，從某種意義上來說，龍母?jìng)髡f是中國(guó)和東盟國(guó)家壯侗語族“表達(dá)文化的根”。這正是龍母文化所體現(xiàn)的人與人之間、民族之間、國(guó)家之間的親近、和諧理念，對(duì)于增進(jìn)中國(guó)與東盟之間的民心相通、民間相親，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的作用是不言而喻的。因此，挖掘大明山龍母文化資源，打造環(huán)大明山文化旅游圈意義重大。目前，環(huán)大明山地區(qū)的文化旅游開發(fā)未能凸顯壯族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，缺乏特色，難以讓游客充分認(rèn)知和理解壯族傳統(tǒng)文化，對(duì)文化旅游愛好者沒有形成吸引力。因此，應(yīng)當(dāng)依托龍母文化打造環(huán)大明山文化旅游圈，以此突出南寧的地域民族文化特色，進(jìn)而打造南寧新的文化旅游地標(biāo)。

(一)以“壯族三月三”為紐帶，豐富環(huán)大明山文化旅游圈的文化內(nèi)涵

2014年，“壯族三月三”被確定為廣西法定節(jié)假日。之后，無論是從參與的民族，還是參與的人口來看，它都毫無疑問地?fù)纹鹆恕皬V西第一節(jié)”的美名。當(dāng)下，“壯族三月三”在空間上實(shí)現(xiàn)了廣西全覆蓋，其活動(dòng)范圍從鄉(xiāng)村擴(kuò)大到城鎮(zhèn)，并從廣西各族人民共同參與逐漸演變?yōu)楸姸嗦糜握吖餐瑓⑴c，在活動(dòng)內(nèi)容、形式上更加符合新時(shí)代人們的精神需求及對(duì)美好生活的期待。

除了民間自發(fā)舉辦的祭龍母、唱山歌等傳統(tǒng)活動(dòng)外，各級(jí)政府也推出了系列“壯族三月三”文化活動(dòng)。南寧市“壯族三月三·八桂嘉年華”自2015年舉辦以來，就深受廣大市民和游客的歡迎。近年來文旅融合政策的出臺(tái)，讓“壯族三月三”等民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護(hù)、傳承、利用迎來了更多機(jī)會(huì)和空間。在民間層面，由于“壯族三月三”和龍母文化具有緊密的歷史淵源，很多相關(guān)的活動(dòng)都會(huì)相繼舉行，節(jié)期因活動(dòng)內(nèi)容的需要，有時(shí)甚至長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月；在政府層面，因“壯族三月三”與國(guó)家法定假日清明節(jié)節(jié)期接近，形成了兩個(gè)節(jié)假日累加的法定長(zhǎng)假，這為促進(jìn)廣西壯族自治區(qū)文化旅游的繁榮發(fā)展提供了充足的時(shí)間保障。

在以后的“壯族三月三”節(jié)慶期間，可以把環(huán)大明山地區(qū)的武鳴“壯族三月三”、武鳴壯族羅波廟會(huì)、上林壯族龍母節(jié)、馬山“三月三”傳統(tǒng)廟會(huì)等民間龍母節(jié)慶串聯(lián)起來，從游客的需求出發(fā)，注重發(fā)展體驗(yàn)式、參與式旅游項(xiàng)目，進(jìn)一步整合民族民間文化資源，策劃推出系列環(huán)大明山龍母文化節(jié)慶游或環(huán)大明山龍母文化周等，并且每年定期舉辦，使其具有周期性和常態(tài)性。推動(dòng)“壯族三月三”從傳統(tǒng)節(jié)慶向現(xiàn)代節(jié)慶轉(zhuǎn)型升級(jí)，使之與大明山龍母文化形成自然、平衡、和諧的發(fā)展形態(tài)，打造專項(xiàng)龍母文化旅游產(chǎn)品，凸顯龍母文化底蘊(yùn)，豐富環(huán)大明山文化旅游圈的文化內(nèi)涵，從而為龍母信仰和文化旅游的融合發(fā)展提供平臺(tái)。

(二)以龍母文化為核心，講好龍母故事，弘揚(yáng)龍母精神，傳播龍母聲音

環(huán)大明山龍母文化蘊(yùn)含壯族先民高尚的道德情操，積累了壯族先民獨(dú)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是壯族先民追求人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的智慧結(jié)晶，彰顯著壯族先民非凡的生產(chǎn)生活實(shí)踐能力，千百年來在潛移默化中規(guī)范著人們的言行。《南越志》中有龍母的相關(guān)記載：“昔有溫氏媼者，端溪人也……媼見其輝光炳耀，謂曰：‘此龍子也，今復(fù)來也。’……秦始皇聞之，曰:‘此龍子也，朕德之所致。’詔使者以赤珪禮聘媼。”[16](P319)這里的“媼”即龍母，“端溪”為今天的廣東德慶，秦始皇南征嶺南時(shí)曾為龍母養(yǎng)育龍子的傳奇事跡所觸動(dòng)，并歸功于自己的德政。千百年來，人們到龍母廟拜謁求庇佑，龍母的靈性和恩德給予人們無窮的力量，龍母文化對(duì)于人性的向善、家庭的圓滿、社會(huì)的和諧、國(guó)家的安定具有積極的意義。因此，以龍母文化為核心，講好龍母故事，弘揚(yáng)龍母精神，傳播龍母聲音，對(duì)開發(fā)環(huán)大明山龍母文化旅游產(chǎn)業(yè)，壯大環(huán)大明山文化旅游圈具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一是加強(qiáng)龍母文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)。如設(shè)計(jì)龍母、特掘的動(dòng)漫形象，或設(shè)計(jì)具有壯族特色的龍母、特掘的民族紋飾，并以壯族刺繡或印制的形式裝飾旅游紀(jì)念品、工藝品。二是成立龍母文化采風(fēng)創(chuàng)作基地。組織廣西區(qū)內(nèi)外的文學(xué)家、藝術(shù)家前來采風(fēng)、創(chuàng)作，推出一批接地氣、具有時(shí)代風(fēng)格的，與龍母文化相關(guān)的戲劇、歌曲、影視、文學(xué)作品等，增強(qiáng)龍母文化的社會(huì)影響力和國(guó)際傳播能力。三是建設(shè)環(huán)大明山龍母文化產(chǎn)業(yè)園。產(chǎn)業(yè)園可包含龍母文化雕塑、龍母文化博物館、龍母歌壇等龍母文化主題建筑。如龍母文化雕塑可以龍母雕塑、特掘雕塑、龍母和特掘故事的組雕為主，組雕可以龍母拾到特掘、撫養(yǎng)特掘、特掘斷尾、特掘離家、特掘探母、特掘葬母、特掘掃墓等故事的重要環(huán)節(jié)作為具體形象，使龍母文化產(chǎn)業(yè)園真正呈現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和生活氣質(zhì)，彰顯出壯族豐富的稻作飲食習(xí)俗、服飾文化習(xí)俗、民族節(jié)慶習(xí)俗，成為龍母文化的獨(dú)特性地標(biāo)。

龍母文化蘊(yùn)含壯族傳統(tǒng)稻作文化基因，具有民族性、地域性、傳統(tǒng)性、歷史性，又因其流傳地域廣泛，在西江、珠江流域以及東南亞等地具有深遠(yuǎn)的影響力，融合了時(shí)代性、國(guó)際性等特點(diǎn)，是一個(gè)現(xiàn)代的文化復(fù)合體，是發(fā)展城市現(xiàn)代文化、創(chuàng)建國(guó)家歷史文化名城的重要資源和優(yōu)勢(shì)條件。加強(qiáng)環(huán)大明山龍母文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，提升新時(shí)代龍母文化的價(jià)值和內(nèi)涵，為南寧的城市文化建設(shè)和精神文明建設(shè)發(fā)揮作用，同時(shí)也增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)龍母文化的了解，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，使大明山真正成為南寧的旅游勝地。

(三)以西江、珠江水系為導(dǎo)向，規(guī)劃設(shè)計(jì)西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路

在環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域以及越南、泰國(guó)、老撾、緬甸等東盟國(guó)家的龍母崇拜盛行地區(qū)，伴隨龍母崇拜而產(chǎn)生的民間傳說、民間故事、民間歌謠、樓閣廟宇、碑刻史記、戲劇曲藝以及稻作文化、民風(fēng)民俗、飲食文化等,構(gòu)成了豐富繁雜的龍母文化景觀。“口頭傳統(tǒng)是存儲(chǔ)族群記憶的寶庫，涵養(yǎng)民族精神的源泉，它不僅奠定了一個(gè)民族的底色，也珍藏著一個(gè)民族的核心文化記憶。”[17]從這個(gè)意義上看，環(huán)大明山龍母文化承載了壯族族群的“核心文化記憶”，反映了壯族的歷史文化、民俗生活、價(jià)值觀念和審美傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的地域特征，與泛珠三角區(qū)域、東盟國(guó)家的龍母文化之間具有互補(bǔ)性，具備雙邊或多邊開展文化旅游合作的優(yōu)勢(shì)和條件。

中國(guó)(廣西)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、海南自貿(mào)區(qū)等國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，為環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域及東盟的文化旅游合作開辟了廣闊前景。龍母文化作為中國(guó)文化符號(hào)以及中華民族精神的象征，彰顯的是人類共通的價(jià)值典范。因此，利用中國(guó)(廣西)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、粵港澳大灣區(qū)、海南自貿(mào)區(qū)的影響力和輻射力，以西江、珠江水系為導(dǎo)向，推動(dòng)西江、珠江流域龍母文化旅游的開發(fā)，充分展示龍母文化特色，將環(huán)大明山、泛珠三角區(qū)域、東盟國(guó)家的龍母旅游要素聯(lián)接起來，推出西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路，以環(huán)大明山為源發(fā)點(diǎn)，以西江、珠江流域?yàn)槁糜蔚纳A點(diǎn)，努力讓游客獲得龍母文化的深度體驗(yàn)和情感認(rèn)同。

南寧是面向東盟開放的橋頭堡和樞紐城市，具有獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和先決條件。其區(qū)位優(yōu)勢(shì)在于，聯(lián)結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、最有發(fā)展?jié)摿Φ姆褐槿菂^(qū)域與東盟各國(guó)。龍母文化為打造西江、珠江水系龍母文化旅游黃金線路提供了良好的人文環(huán)境基礎(chǔ)，它在南寧與泛珠三角區(qū)域、東盟國(guó)家展開文化旅游合作的進(jìn)程中起著不可替代的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，環(huán)大明山龍母文化資源豐厚，旅游開發(fā)潛力巨大。龍母文化的有效利用將助推環(huán)大明山文化旅游圈的打造，這對(duì)培育具有壯民族特色的文化旅游品牌大有裨益，同時(shí)，對(duì)增強(qiáng)龍母文化在中國(guó)—東盟乃至世界的影響，凸顯南寧深厚的人文底蘊(yùn)和國(guó)際化都市魅力，塑造首府城市文化旅游新形象，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。