“季札觀樂”之音樂批評

【摘要】季札觀樂是我國古代文學、史學、音樂學上一篇非常重要的文獻資料，從季札觀樂的內(nèi)容來看，可以清晰春秋時學家學者對樂批評的基本態(tài)度以及基本方法。筆者從觀樂對象的內(nèi)容層面，以及觀樂批評的評判準則層面，對季札觀樂之音樂批評做出一些分析研究。

【關(guān)鍵詞】季札觀樂;音樂批評

作者簡介：張璨，女，1997年10月19日，湖南長沙，研究生在讀，西方音樂史方向

引言

季札，姬姓，名札，吳王壽夢的第四子，與孔子并稱為“南季北孔”，是中國古代歷史上著名的思想家、政治家、文學評論家。“季札觀樂”來源于《左傳·襄公二十九年》，記載了吳國公子季札受命前來魯國訪問觀樂的歷史事跡。按古禮傳統(tǒng)，季札一共觀賞了二十四首樂曲，并對其逐一點評，一定程度上反應了當時先秦時樂舞的大致風貌，以及文人雅客對音樂的鑒賞興趣。季札觀樂不僅為音樂學科提供了珍貴的史料，同時也為古代文學批評提供了重要的評判依據(jù)。從音樂批評的角度來看，季札觀樂“這是一篇流傳至今的孔子論《詩》以前最完整的文藝（音樂和詩歌）評論。”[[1]]筆者從以下兩方面：主要內(nèi)容、評價準則，管窺季札觀樂之音樂批評的基本情況。

批評之主要內(nèi)容

“使工為之歌《周南》、《召南》……為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》……為之歌《小雅》……為之歌《大雅》……為之歌《頌》……見舞《象萷》、《南籥》……見舞《韶萷》……”[[2]]，從《周南》到《韶萷》，從“為之歌”到“見舞”，從《詩經(jīng)》到朝代更迭，季札觀樂記錄了相當完整的先秦音樂文化。筆者將其分為兩個方面進行研究：賞《詩經(jīng)》中《風》、《雅》、《頌》的樂曲以及見歷代王朝更迭的樂舞。

賞歌：《風》、《雅》、《頌》

季札觀樂中對《風》（《國風》）的觀閱包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《曹》，這些樂曲分別對應著春秋時期的十五個諸侯國[[3]]。從綜合國力以及國家血緣親疏關(guān)系[[4]]方面來看，季札用“勤而不怨”、“憂而不困”、“思而不懼”等來形容周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭七國，這些諸侯國都面臨過故土不再，遷徙異鄉(xiāng)的局面，國家人民相對動蕩不安，但它們都憑借著自己的實力，占據(jù)一方水土，屬于非穩(wěn)定的狀態(tài)。而齊、豳、秦、魏、唐均為大國，“大風也哉”、“蕩乎”、“大之至也”、“大而婉”都是對其國力的充分肯定。至于陳、曹、鄶三國，季札說道：“自《鄶》以下無譏言”，直接用無需多言論實了三個國家飄飄欲墜、國勢微弱的時局。季札對《國風》的評價，反應了當時十五個諸侯國所面臨的局勢，不僅意在論史、論樂，更是意用發(fā)展、未來的眼光，用中庸、中和的態(tài)度對其樂進行評介。

“言天下之事，行四方之風，謂之雅。雅者，正也。政有大小，固有小雅焉，有大雅焉。”[[5]]小雅、大雅均是用來記錄天子政治的詩歌，小事為小雅，大事為大雅，大雅的篇幅更長，句式相對也更為復雜。季札觀《小雅》后曰：“思而不貳，怨而不言”，指得是即使帝王駕崩，士大夫們也絕無叛亂之心;即使有怨言不滿，也絕不言說，體現(xiàn)出周氏王朝血統(tǒng)在百官文武心中的絕對地位。季札觀《大雅》后曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”，其“廣”指的是音樂的廣闊平和，其“德”指的是周文王的以德治國，二者相互呼應、相互對應，反應德治之道的核心理念。

“頌則功成乃作，歸美報神，皆是大事，無復小體。”[[6]]頌作為宮廷祭祀的重要環(huán)節(jié)，伴以歌唱舞蹈，記錄帝王功德或是祭祀祈福。季札對《頌》詩的評價在全文中篇幅最長、敘述最多，“直而不倨，曲而不屈……施而不費，取而不貪……盛德之所同也”，短短幾句便揭示了王朝更迭、時代演變，天下之序皆為同理的歷史規(guī)律。

季札觀樂之《風》、《雅》、《頌》，先是指出了各個諸侯國所面臨的局勢環(huán)境，然后以雅指出“德”治為國治之本的重要性，最后揭示了事物運轉(zhuǎn)發(fā)展的普遍規(guī)律。不僅評樂，更以宏觀發(fā)展的視野看待著世間萬物。

見舞：歷史更迭、朝代興亡

季札所見之舞有：文王之舞《象萷》、《南籥》，武王之舞《大武》，商湯之舞《韶濩》，夏禹之舞《大夏》，虞舜之舞《韶萷》。文王之舞《象萷》乃戰(zhàn)伐之舞，為武舞，《南籥》乃德治之舞，為文舞，一文一舞，美哉。但周文王在位之時，仍有商紂暴虐，因而季札以“憾”概之。武王之舞《大武》，討商伐紂，歸附失地，周武王創(chuàng)太平盛世，“周之盛也，其若此乎！”。《韶濩》乃祭祀商湯功勞的樂舞，商湯討桀可謂“弘”也，但如今殷商子嗣移居宋國，成為微弱的小國，因而季札說道：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之所難也。”《大夏》記錄的是大禹治水的功績，禹三年即位便讓位給舜之子，此“勤”此“德”，“非禹其誰能修之”。虞舜之舞《韶萷》是歌頌虞舜明德的樂舞，《尚書·益稷》對《韶萷》有十分明確德記載：“……《蕭韶》九成，鳳凰來儀。”[[7]]說明古人認為《韶萷》是十分完美的音樂典范，如同虞舜功德一樣，是至善至美的。

季札見舞后對歷代樂舞進行一一評價，其評價中肯、真實，以一名學者、來使的身份客觀的審度了各代王朝的舞曲，評判了由古至今天子們的風采。至于為何沒有堯之《大咸》、皇帝之《云門》，筆者根據(jù)《尚書》、《史記》、《國語》等史書記載推斷，認為魯國至此暫只有四位君王，舞《大咸》、《云門》之樂或存在僭越之嫌，因而季札才在文末說道;“若有他樂，吾不敢請也！”

從觀《詩經(jīng)》到見四代樂舞，從今十五諸侯國到思議四代王朝，論施政之道，談君子之責，尋天地自然規(guī)律，季札觀樂的內(nèi)容十分廣泛。其評介內(nèi)容幾近囊括了國家政治、人生哲理、修養(yǎng)品格的方方面面，他的評論方法也成為后世儒家樂理審美的一項重要內(nèi)容，影響著中國詩樂批評的發(fā)展趨勢。

觀樂之評價準則

季札觀樂之所以能成為中國古代音樂批評的典范，其一是因為他的評介方法有序，雖字句簡略，但暗含哲理。先是對其樂進行最直白簡單的點評，如：“美哉”、“廣哉”等，然后歸結(jié)其曲風，最后理論國家政治。其二是因為他的評介態(tài)度嚴謹，對各個樂曲的點評中庸、誠懇，有好有壞、有美有憾、有弘有細。筆者就以中正平和之態(tài)度以及樂與政的關(guān)系來分析季札觀樂的評價準則。

準則之一：中正平和

“至矣再！直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”[[8]]季札對《頌》詩的評價是對中庸之道的最好詮釋，中庸講究不卑不亢，不喜不悲，既不偏向這一方，也不倒向另一面，追求“平和”。“‘和’或者‘中和’是中國古典美學中一個重要的理論范疇，也可以說是各種藝術(shù)通用的一個審美標準。”[[9]]早在《國語·鄭語》中就提出了對音樂“和”的審美標準，“和樂如一，和之至也”，這里的“和”指的是音樂的和諧，古人認為只有和諧的聲音，才能稱的上完美。

誠然，季札對于樂正平和的態(tài)度對后世音樂批評起到了相當重要的作用，最典型的就是儒家音樂思想審美的偏好。儒家孔子對《關(guān)雎》的評價為：“樂而不淫，哀而不傷”，其音樂審美標準強調(diào)的是“中和美”。孔子推崇古樂，認為“鄭聲”超出了用樂所要求的度，因而對周代禮樂十分贊賞。而季札本是姬氏血脈，同是周樂禮樂的擁護者，從用樂標準以及審美興趣來看，季札與孔子儒家所提出的“中和美”要求如出一轍。一定程度上，可以說季札的審度旨趣是孔孟儒家音樂批評的先聲。

準則之二：“聲音之道與政通”

古人講究禮樂，所謂禮樂，必然禮與樂不能完全分離，所以音樂在一定程度上必然會反應當時的政治風貌、國力民生。張少康在《中國文學理論批史》中提到：“當時是詩和樂是不分的。觀樂實際上同時也是在觀詩，評樂實際上也是在評詩……季札的審樂觀詩，完全把文藝作品看作是政治狀況的反應。”[[10]]誠然，詩樂詩樂確實是以詩做樂，但反復咀嚼季札觀樂的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)，季札每每在觀賞完畢后，都以直覺感受的感嘆詞進行開端點評，然后描繪其樂曲風格，最后再轉(zhuǎn)向政治方面的議論。雖音樂與政治有著不可分割的關(guān)系，但不可否認，觀樂之樂是具有一定的獨立性的。

此外，季札觀樂幾次提到治國之本要以德為重，例如：“武公之德如是”、“以德輔此，則明主也”、“非令德之后，誰能若是”、“其周德之哀乎”、“其文王之德乎”、“盛德之所同也”、“而尤有慚德”、“勤而不德”等，從正面、側(cè)面分別說明了治國理政德治德重要性。除了德治之外，季札還格外關(guān)注并推崇周樂，在觀賞《王》、《秦》、《小雅》、《大武》[[11]]之樂后，都允以給出正面、積極、欣賞的評價，對周朝樂舞表示出充分的肯定。可見，季札觀樂之評一定是建立在國家理治的政治層面的，這不僅與季札本人作為來使的身份有關(guān)，且與當時用樂所規(guī)定的禮節(jié)也有所關(guān)聯(lián)。季札觀樂首先對樂進行了充分的解讀評價，其次以宏觀視角上升到國家政治層面，因古代音樂與政治至始就有著千絲萬縷的聯(lián)系，故“聲音之道與政通”。

結(jié)語

從十五諸侯國到歷代樂舞，季札用極為簡略的言語，十分精妙地點評了各國各代地樂舞。不難看出，季札不僅是吳國的正式來使，更是一名真正的學者、思想家。季札觀樂之所以能成為古代詩樂批評中第一篇完整、正式的樂評，其一在于其內(nèi)容寬泛，囊括了由古及今樂舞之典范。其二在于其點評方法及態(tài)度中正，對后世樂評造成了相當重要的影響。

筆者針對批評之內(nèi)容以及批評之準則，研究了季札觀樂中關(guān)于季札本人音樂批評的一些方式方法。從今現(xiàn)學科發(fā)展的視野來看，季札觀樂為當代學者提供了春秋時學家對音樂、政治、文化、歷史等方面的評價看法;一定程度上，也促進了后世儒家美學思想的形成發(fā)展，奠定了藝術(shù)審美的基本思路。

注釋：

[1] 王運熙，顧易生主編.中國文學批評史新編（上卷）[M].復旦大學出版社，2001年第二版：13

[2] 楊賽主編.中國歷代樂論選[M].華東師范大學出版社，2018年2月：14

[3] 文章說：“自《鄶》以下無譏言”，指得是陳、曹、鄶三個小國，國力微弱，人微言輕，不做過多評價，所以文體中直接省略了曹國（根據(jù)《毛詩正義》、《詩經(jīng)原始》、《詩經(jīng)譯注》等文獻翻譯推斷而來）

[4] 春秋時期，周代姬氏血統(tǒng)被認為是正統(tǒng)血統(tǒng)的象征

[5] [晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義-十三經(jīng)注疏（標點本）[M].北京大學出版社，1999年：1101

[6] [晉]杜預注，[唐]孔穎達正義.春秋左傳正義-十三經(jīng)注疏（標點本）[M].北京大學出版社，1999年：1102

[]7 [漢]孔安國傳，[唐]孔穎達疏.尚書正義-十三經(jīng)注疏（標點本）[M].北京大學出版社，1999年：127

[8] 楊賽主編.中國歷代樂論選[M].華東師范大學出版社，2018年2月：15

[9] 歐筱琦.先秦音樂批評概論（上）[J].江蘇師范大學學報：哲學社會科學版，1995年第3期

[10] 張少康著.中國文學理論批評史（上）[M].北京大學出版社，2005年8月：18

[11] 四者都是對周氏王朝或子嗣功德的贊美之樂