蔡元培的中西文化觀：對法國文化的認識與引薦*

蔡磊砢

蔡元培與留法勤工儉學、中法大學的關系及對中法文化交流的貢獻已有很多研究①謝興志、鮮于浩《蔡元培與中法文化交流》（《電子科技大學學報》2000 年第1 期）、馬蕓蕓《蔡元培倡導留法勤工儉學運動原因淺析》（《西南交通大學學報》2002年第4期）、葉雋《蔡元培的法國情結(jié)及大學區(qū)制移植的制度史意義》（《教育學報》2010年第4期）、劉紅《蔡元培與中法教育交流》（《法國研究》2013年第2期）等。，而他積極推動中法文化交流與他對法國文化的認識是密不可分的，其根本取決于他的中西文化觀。所謂中西文化觀，是指人們?nèi)绾慰创形鲀煞N文化，具體而言，是指兩種文化在中西文化交流中各處于什么樣的地位，兩種文化相互起什么樣的作用，取決于兩種文化自身的優(yōu)劣長短②丁偉志：《“中體西用”論在洋務運動時期的形成與發(fā)展》，《中國社會科學》1994年第1期。。

關于中西文化觀的討論，首先要從文化的定義出發(fā)。蔡元培《三十五年來中國之新文化》一文從三個方面闡述了新文化的發(fā)展，即衣食住行、社會制度和學術。所謂社會制度，指家庭、教育、印刷業(yè)及書業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、度量衡新制、政治制度等。所謂學術，指科學研究與美術，而美術包含了美術學校、博物院與展覽會、建筑術、攝影術、書畫摹印、音樂、文學、演劇、影戲、留聲機與無線電播音機、公園③蔡元培：《三十五年來中國之新文化》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第7卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第116—136頁。。在蔡元培看來，文化是人生發(fā)展的狀況。文化的實現(xiàn)要從普及教育入手，學校以外還有很多機關也參與了文化的創(chuàng)造，如圖書館、研究所、博物院、展覽會、音樂會、戲劇以及書籍與報紙等印刷品。而一個國家和民族的文化程度也是由以上各方面內(nèi)容的價值來判斷的④蔡元培：《何謂文化》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第4 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第290—295頁。。本文將從教育、科學研究和美術三個方面探討蔡元培對中西文化的認識。

對于蔡元培的中西文化觀已有一些學者的論述⑤如李磊明《蔡元培的中西文化比較研究》（《中州學刊》1994 年第2 期）、傅長祿《蔡元培與中西文化》（《吉林大學社會科學學報》1994年第5期）、歐陽哲生《評蔡元培的中西文化觀》（《清華大學學報》2009年第2期）。，但值得注意的是，蔡元培對待中西文化的認識并非一成不變，而是經(jīng)歷了一個變化的過程。本文將根據(jù)蔡元培的日記和著述，梳理他在維新變法、清末民初的留學和新文化運動三個時期不同的中西文化觀。在此基礎上，揭示不同時期蔡元培對法國文化的認識，嘗試從一個新的視角分析蔡元培對法國文化在中國傳播的影響所在。

一、維新變法時期

19世紀下半葉正是中西文化相互沖突與激烈碰撞的時期。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中華民族一向自信自尊的文化心態(tài)，在西方國家船堅炮利的威懾下，受到了前所未有的挑戰(zhàn)。1861年，清政府為更好地處理“洋務”，設立總理各國事務衙門，以引進西方先進科學技術、興辦近代軍事工業(yè)為中心的洋務運動也隨之拉開序幕。

1868年，蔡元培出生于浙江紹興。此時在上海、廣州、福州等通商口岸，西學已被引進學堂，融匯中西學的洋務學堂紛紛建立。然而西學之風尚未影響到紹興，因此，蔡元培早年接受的依舊是中國傳統(tǒng)的教育，4歲入家塾，誦讀儒家經(jīng)典，15歲中秀才，24歲中進士，被選為翰林院庶吉士。1894年被授予翰林院編修之職，開始在京為官。不久，中日甲午戰(zhàn)爭失敗，朝野上下無不震驚，蔡元培如其他有識之士一樣開始積極了解西方文化，探求“救亡圖存”之路。

（一）民族主義文化觀

隨著變法維新的呼聲日益高漲，向日本學習，向西方學習，了解西方的科學文化知識及其社會制度成為國人的共識。本著“師夷長技以制夷”的目的，晚清人士開始閱讀西學書籍、東學書籍與外語書籍，閱讀報刊成為一種風氣①王余光主編，王美英著：《中國閱讀通史》清代卷·下，合肥：安徽教育出版社，2017年，第216頁。。這個時期，蔡元培了解西方文化的主要途徑是閱讀譯書，他不僅關注社會政治思想類的著述，也積極閱讀自然科學類的譯書。從《日記》看，自1894 年起蔡元培積極研讀介紹日本和西方社會、地理、政治制度以及科學知識方面的書籍。1894 年9 月間，他閱讀了顧厚焜的《日本新政考》、陳家麟的《東槎聞見錄》，并購買了《海國圖志》《皇朝輿地圖》等書籍②蔡元培：《日記》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第15卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第29—31頁。。1896 年，他閱讀了《電學綱目》《電學啟蒙》《光學》《聲學》《梅氏叢書》《代數(shù)難題》、華若汀《算草叢存》及《日本史略》（岡本監(jiān)甫著）、《俄游匯編》等書③蔡元培：《自寫年譜》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第17卷，第433頁。。

1899 年，蔡元培為友人徐維則所著《東西學書錄》作序。序文寫道：“得徐子之書，而詳益詳，備亦備，按圖以索，毫發(fā)無憾。蓋公理漸明，誕譎無實之作日消，而簡易有用之書遞出。廣學之倪，吾以是券之矣。”④蔡元培：《〈東西學書錄〉敘》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第244—245頁。1901年，蔡元培曾專門撰寫文章介紹中國的譯書，根據(jù)譯書目的不同將之分為兩類：一為政治，一為學術：“政界之事……交涉上文野之程度，即為其國安危之所系。而我國職外交者，或通語言而昧政策，或究政策而絀語言，蛩駏相依，事多隔閡，此譯學所以亟也。”“學界之事……有明之季，歐洲宗教流入中國，而挾測算之學以俱來。洎乎我朝，遂被簡錄，著之令申。近數(shù)十年，制造局、同文館及廣學會譯印圖書，而彼國理科法科及歷史之書稍稍傳布。近五六年，侯官嚴氏譯述西儒赫胥黎、斯賓塞爾諸家之言，而哲學亦見端倪矣。”⑤蔡元培：《譯學》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，第371頁。可見，此時蔡元培對西學書籍已有廣泛的了解。

蔡元培早期閱讀介紹西方文化著述時，對中國文化進行了反思，但懷有一種比附心理，甚至認為西方制度的優(yōu)越皆因其源于中國古制。1897年閱讀宋育仁的《采風記》，該書為宋育仁出任駐英二等參贊官時所作，書中記述了“一政術，二學校，附說例，三禮俗，四教門，五公法”①蔡元培：《宋育仁〈采風記〉閱后》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，第212，212頁。。蔡元培閱讀后評價說：“其宗旨，以西政善者，皆暗合中國古制，遂欲以古制補其未備，以附于一變主道之誼，真通人之論……余嘗謂《周官》最備，殆無一字不可附會者。得宋君此論，所謂助我張目者矣。”②蔡元培：《宋育仁〈采風記〉閱后》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，第212，212頁。這一觀念與當時主流的文化觀具有相似的特征。

更進一步，此時的蔡元培還認為中西學術相通，可以互相印證。1901年，他在杭州方言社開學日演說中講道：

學社是以有西國普通學，如算學、格致之類是也。然則習西文，通西學，將使學者一切如西人而后已乎？曰：果如是，仍無益于我國。何則？國體、地勢、風俗習慣不能無異同也。是故如我國探理之學，由六經(jīng)、諸子以推于名臣碩儒論議語錄之屬，抉擇而演繹之，而后證之以西國理論，則無方鑿圓枘之患。而我國探跡之學，由現(xiàn)行事例以追溯國初掌故，與夫歷代制度之沿革，事變之孳乳，知其流弊之所由，而后矯之以西國政治，則無膠柱鼓瑟之患。③蔡元培：《在杭州方言學社開學日演說詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，第309頁。

在蔡元培看來，西方制度是值得借鑒的，但也不能直接照搬，因為國體、地勢、風俗習慣不同。中國文化有其獨立價值，不應全部擯棄，而應以“中學為主，西學為輔”。蔡元培的中西文化觀背后隱含了一種維護中國文化價值，反對盲目崇拜“西方文化”的思想。鄭師渠在分析近代中國的文化民族主義時曾指出：文化民族主義思潮有兩個主要內(nèi)容，一方面是極力維護民族的自信力，反對妄自菲薄的民族虛無主義。一方面是主張?zhí)岢褡寰瘢邠P愛國主義，以加強民族的凝聚力④鄭師渠：《近代中國的文化民族主義》，《歷史研究》1995年第5期。。因此，這個時期蔡元培的中西文化觀體現(xiàn)了一種文化民族主義。

（二）初識法國文化

蔡元培對法國文化的認識源于國人的引薦。1894 年，蔡元培閱讀了魏源的《海國圖志》，書中對法蘭西民族有如下的描述：“佛蘭西國民最精神好禮，厚待遠客，男女會集歌舞，惟樂目前，不慮久遠。危時敢作敢為，寧死不居人下。其女巧言如簧，甚悅?cè)艘猓簧跏囟Y。其民輕諾寡信，豪興喜武，是以常與各國肇釁，效死勇戰(zhàn)。”⑤魏源：《海國圖志·佛蘭西國總記上》，《魏源全集》第6冊，長沙：岳麓書社，2004年，第1189頁。這或許是蔡元培最早對法國文化的“認識”。

當多數(shù)國人通過閱讀日文書來了解西方文化時，蔡元培卻注意到日文譯書的不足。他在《譯學》一文中寫道：“學界之事，近雖以和文為捷徑，然日本人所譯西文書未為完備，近又在印權(quán)同盟之列，譯本漸少，故彼國治專門學者，必須通外國語，以為研究參考之地。英文之書，視日本為備，然如科學、法律之類，亦有不及德、法者。”⑥蔡元培：《譯學》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第1卷，第371—372頁。蔡元培認為德語、法語在自然科學、法律領域的書籍比英文書籍更勝一籌，反映出德、法書籍在這些領域具有一定的優(yōu)勢。

文學是了解和認識一個國家文化的重要途徑，而法國文學在中國“翻譯文學”讀庫中占據(jù)重要一席⑦黃葒：《回顧與反思：20世紀法國文學在新中國的譯介歷程》，《中國比較文學》2011年第1期。。1899年，法國小說家小仲馬的代表作《茶花女》由林紓和精通法語的王壽昌合作翻譯，在汪康年的素隱書屋以《巴黎茶花女遺事》為名正式出版⑧汪家熔：《近代出版人的文化追求——張元濟、陸費逵、王云五的文化貢獻》，南寧：廣西教育出版社，2003 年，第129頁。。蔡元培在同年六月十二日的日記中記道：“點勘法國小說《巴黎茶花女遺事》譯本，深人無淺語，幽矯刻摯，中國小說家，惟《紅樓夢》有此境耳。”⑨蔡元培：《日記》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第15卷，第225頁。蔡元培將之與中國《紅樓夢》相提并論，留下了比較中法文化的明顯痕跡。

（三）促進法國大革命在中國的影響

法國大革命在20 世紀初的中國產(chǎn)生了很大的影響。積極倡導革命的孫中山、黃興均深受其感召：孫中山最愛讀法國革命史和達爾文進化論。黃興在就讀兩湖書院時，購買了西洋革命史及盧梭《民約論》諸書，朝夕盥誦①俞旦初：《20世紀初年法國大革命在中國的介紹和影響》，《近代史研究》1989年第4期。。在中國最早介紹法國革命史的專著是日本澀江保的《法國革命史》，1900 年底連載在《開智錄》上。1903 年，廣智書局和文明書局分別有譯本出版，同年，商務印書館出版了《法國革命戰(zhàn)史》譯本②俞旦初：《20世紀初年法國大革命在中國的介紹和影響》，《近代史研究》1989年第4期。。1902 年冬，蔡元培兼任商務印書館編譯所所長③高平叔：《蔡元培年譜長編》，北京：人民教育出版社，1998年，第251頁。，或許他就是譯著出版的倡議者。因此，蔡元培不僅深受法國大革命的影響，而且積極向中國思想界介紹法國大革命。

為了啟迪青年學子的革命覺悟，蔡元培在其創(chuàng)辦的愛國女學校開設了法國革命史課程。愛國女學校是1902 年由蔡元培與蔣智由等在上海創(chuàng)辦的，首任校長為蔣智由，后由蔡元培繼任。1904 年蔡元培主持校務期間，增設了法國革命史課程。他1919 年口述《傳略》說道：“孑民既卻《警鐘》編輯之任，則又為愛國女學校校長。其對并不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子，除年幼者照通例授普通知識外，年長一班，則為講法國革命史、俄國虛無黨主義等，且尤注重化學。”④蔡元培：《傳略（上）》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第666頁。由此可見，不僅通過講演和出版，而且通過創(chuàng)辦新學，蔡元培多方用力，推動西方文化在中國的傳播。

二、清末民初的留學時期

在初步認識西方文化后，蔡元培認為了解西方必須親身接觸西方文化，而留學德國才是最佳之選。1907 年他自費赴德留學，1912 年回國擔任民國首任教育總長，同年底再次赴德，1913 年二次革命失敗后，隨吳稚暉赴法推動勤工儉學運動，直至1916 年底回國擔任北京大學校長。這段重要的留學經(jīng)歷加深了蔡元培對西方文化的認識，改變了他對待中西文化的態(tài)度。

（一）世界主義文化觀

蔡元培到德國后，經(jīng)萊比錫大學漢學家孔好古（August Conrady）引薦，進入萊比錫大學學習。根據(jù)蔡元培的《自寫年譜》，其間他聽選修了哲學史、文明史、美術史、心理學等課程，又加入蘭普萊西（Karl Gotthard Lamprecht）創(chuàng)設的文明史與世界史研究所，并選修民族學博物館館長符來（W?ller）⑤W?ller為蔡元培的筆誤，應為Karl Weule。Karl Weule于1907—1926年任民族學博物館館長。開設的民族學課程。在研究所，蔡元培結(jié)識了“頗心折東方文化”⑥蔡元培：《自寫年譜》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第17卷，第458頁。且治民族學的但采爾（Theodor Wilhelm Dan?zel）。在世界史和民族學研究以及民族學博物館中，中國文化的價值得到了認同，而德國友人對中國文化的研究熱情，進一步增強了蔡元培對中國文化的自信心，他的中西文化觀也隨之發(fā)生變化。1914年，在法國的蔡元培為《學風》雜志擬《發(fā)刊詞》時寫道：

全世界之交通，非徒以國為單位，為國際間之交涉而已。在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國家之一分子；而他方面，則又將不為此等種種關系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進世界之文化……夫全世界之各各分子，所謂通力合作以增進世界之文化者，為何事乎？其事固不勝枚舉，而其最完全不受他種社會之囿域，而合于世界主義者，其惟科學與美術乎（科學兼哲學言之）！⑦蔡元培：《〈學風〉雜志發(fā)刊詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第289—290頁。

此時，蔡元培所抱持的是一種世界主義文化觀。他將中西文化均視為世界文化之一分子，雖然受到社會制度的制約，中西文化呈現(xiàn)出不同的特征，但他們并存于世界文化之林，居于平等的地位，并且中西文化中的科學與美術，更具有共通性。歷史學家汪榮祖提出文化單元論和多元論的分析框架，指出“從多元文化觀點來看中西文化，二者自應互相尊重，平等相待。不同的文化不應被西方文化所征服”①汪榮祖：《陳寅恪評傳》，南昌：百花洲文藝出版社，1992年，第207頁。。世界主義的文化觀本質(zhì)上是一種多元文化觀。

（二）親歷法國文化

1913 年4 月，宋教仁遇刺，蔡元培回國參加二次革命。9 月，革命失敗后，決定再次出國。受友人邀約，他與家人一起去了法國。晚年他在《自寫年譜》中回憶道：“我又擬出國了，本欲仍往德國，適吳君稚暉將往法國，約我同往，我于是攜了眷屬，乘日本郵輪三等艙行。到馬賽后，我等登陸……我等自馬賽到巴黎，有華法教育會李君石曾等招待。”②蔡元培：《自寫年譜》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第17卷，第471—472頁。這是蔡元培生平第一次到法國，也是留居法國時間最長的一次，歷時三年有余。1916年，袁世凱稱帝失敗，憂憤而死。教育總長范源濂致電在法國的蔡元培，敦請他回國擔任北京大學校長。對于在法國的經(jīng)歷，蔡元培在《傳略》中口述說：“是年秋，孑民復偕眷屬赴法國，住巴黎近郊一年。歐戰(zhàn)開始，遂遷居法國西南境，于習法語外，編書，且助李石曾、汪精衛(wèi)諸君辦理留法儉學會，組織華法教育會。”③蔡元培：《傳略（上）》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第669頁。

通過留居法國，蔡元培對法國的風土人情、人文風貌有了切身的體會，對法國文化的認識也更加全面深入。1918 年，他在《〈華法教育會叢書〉序》中指出中法文化有許多共通之處，法國文化值得借鑒的有五個方面：

一曰道德之觀念。吾國人之言道德也，曰恕，曰仁，曰正其誼不謀其利，與條頓民族之功利論、強權(quán)論不能相容。惟法人尊自由，尚平等，常為人道主義而奮斗，與我國同也。二曰文學、美術之臭味。我國文學、美術，皆偏于優(yōu)美一派，而鷙重神秘之風甚少。歐人中近此者為拉丁民族，而法人尤其著者也。三曰信仰之自由。我國教育中，從不參以偏重一教之主義。革命以后，持此尤堅。歐洲各國，普通教育中，有修身而無宗教者，惟法國耳。四曰習慣之類似。法國人多業(yè)小農(nóng)，善儲蓄，和平寬大，無仇視外人之習，均與我國人相類。五曰儉學之機會。吾國學校，尚未遍設，各種專門學術，不能不資于游學；而游學之費，公私俱絀；費數(shù)百金而于三四年間得造成一種專門學術者，以法國為最便。”④蔡元培：《〈華法教育會叢書〉序》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第283頁。

蔡元培對法國教育制度備加贊賞。他在《華法教育會之意趣》一文指出：“考察各民族之教育，常若不能不互相區(qū)別者，其障礙有二：一曰君主，二曰教會……現(xiàn)今世界之教育，能完全脫離君政及教會障礙者，以法國為最。”⑤蔡元培：《華法教育會之意趣》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁。1912 年，蔡元培發(fā)起組織社會改良會，所確立的宗旨就是“以人道主義去君權(quán)之專制，以科學知識去神權(quán)之迷信”⑥蔡元培：《社會改良會宣言》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第20頁。。蔡元培推崇法國教育的原因為：其一，教育應以道德為中心，“法國自革命時代，既根本自由、平等、博愛三大義，以為道德教育之中心點”⑦蔡元培：《華法教育會之意趣》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁。；其二，法國教育是人道主義教育的代表：“讀歐樂君之《理想與意志競爭論》，有曰：‘法人之理想，不問其為一人，為一民族，凡弱者亦有生存及發(fā)展之權(quán)利，與強者同。而且無論其為各人，為各民族，在生存期間，均有互助之義務，例如比利時、塞爾維亞、葡萄牙等，雖小在體魄，而大在靈魂，大在權(quán)利，不可不使占正當?shù)匚挥谑澜缫元毩⒍M行。’其為人道主義之代表，所不待言。”⑧蔡元培：《華法教育會之意趣》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2 卷，杭州：浙江教育出版社1997年，第380，381，381頁。

蔡元培在法國經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)，這引發(fā)了他的思考。他在口述《傳略》中指出：“對于歐戰(zhàn)之觀察，謂國民實力，不外科學美術之結(jié)果。”①蔡元培：《傳略（上）》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第674頁。［法］巴斯蒂著，王文婧譯：《1949年以前法國的清史研究》，《清史研究》2020年第2期。在他看來，法國文化在科學與美術方面居于世界領先地位：“法國科學之發(fā)達，不獨在科學固有之領域，而又奪哲學之席，而有所謂科學的哲學。法國美術之發(fā)達，即在巴黎一市，觀其博物院之宏富，劇院與音樂會之昌盛，美術家之繁多，已足證明之而有余。”②蔡元培：《華法教育會之意趣》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第382頁。

蔡元培與法國學術界日益熟悉，從而意識到中國科學研究落后的原因之一，是中西方學術無法交流。在中國科學社的一次演講中，蔡元培講道：“法國Madame Curie女化學家將往美，因美國婦人贈以一格拉姆之鐳質(zhì)Radium，故特往美一行亦不能來中國。世界各大科學家心目中皆無中國。”③蔡元培：《在中國科學社北京社友歡迎會演說詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第4卷，第414頁。因此，中國亟待發(fā)展科學。但更令他慚愧的是歐洲人在漢學領域的研究也遠遠超過國人，他在《〈學風〉雜志發(fā)刊詞》一文中曾細數(shù)歐洲漢學界的研究狀況：

吾人生活之地盤而核其學術之程度，則吾人益將無地以自容。例如中國之地質(zhì)，吾人未之測繪也，而德人李希和為之。中國之宗教，吾人未之博考，而荷蘭人格羅為之。中國之古物，吾人未能為有系統(tǒng)之研究也，而法人沙望、英人勞斐為之。中國之美術史，吾人未之試為也，而英人布綏爾愛鏗、法人白羅克、德人孟德堡為之。中國古代之飾文，吾人未之疏證也，而德人賀斯曼及瑞士人謨脫為之。中國之地理，吾人未能準科學之律貫以記錄之也，而法人若可侶為之。西藏之地理風俗，及古物，吾人未之詳考也，而瑞典人海丁竭二十余年之力考察而記錄之；辛亥之革命，吾人尚未有原原本本之紀述，法人法什乃為之。④蔡元培：《〈學風〉雜志發(fā)刊詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第291頁。

上述四個法國人都是漢學領域的研究專家。沙望即沙畹（Edouard Chavanne，1865—1918），1889 年曾到訪北京，任法國駐中國使館隨員。1893 年在巴黎發(fā)表了《兩漢石刻》，同年任法蘭西學院漢語教授⑤沈福偉：《西方文化與中國（1793—2000）》，上海：上海教育出版社，2003年，第1154頁。。1907 年，沙畹來中國進行考古考察，在龍門和云崗石窟收集了特別豐富的文物和碑帖，并帶走了兩大箱壁畫，有未完成兩卷本著作《中國北方考古考察》（1909—1915）⑥［法］保羅·戴密微著，秦時月譯：《法國漢學研究史概述》下，《中國文化研究》1994年第4期。。白羅克是沙畹的學生保羅·伯希和（Paul Pelliot，1878—1945），畢業(yè)于法國國立東方語言學院，1901 年受聘為法蘭西遠東學校教授，1906 年受法國金石和古文字科學院及亞細亞學會之托，率團前往中亞探險；1908 年在敦煌低價購得秘窟文書中的大量精品，運回法國⑦桑兵：《伯希和與近代中國學術界》，《歷史研究》1997年第5期。，他的研究奠定了法國敦煌學研究的領先地位⑧耿昇：《法國學者對敦煌文本的研究與謝和耐教授的貢獻》，《國際漢學》2005年第2期。。若可侶指法國地理學家哀利賽·邵可侶（Elisée Reclus，1830—1905），其巨著《人與地》完成于1904 年，后經(jīng)其侄子伯魯·邵可侶（Paul Reclus，1858—1941）精簡并補充至1930 年的世界大事⑨王鍇：《一位深懷左拉情的翻譯先驅(qū)——畢修勺》，香港《開卷有益》1997年第2期。。1937 年，鄭紹文將其翻譯出版時，蔡元培為之撰寫了序文。序文寫道：“哀利賽·邵可侶先生的《人與地》，是二十世紀開始時的一部名著，同時也是前一世紀若干思想與科學探索的結(jié)合……一部有長久價值的書。”⑩蔡元培：《〈人與地〉序》，邵可侶著，鄭紹文譯：《人與地》，上海：文化生活出版社，1937年，第III頁。法什乃指費爾南·法爾熱內(nèi)爾（Fernand Farjenel），1911年9月到1912年12月，他進行了一次學術之旅，從云南歷經(jīng)上海、武漢，最后到達北京。期間與中國眾多政治領袖（孫中山、黃興、陳其美、袁世凱）及各界知名人士進行了訪談，獲得了豐富信息和一手資料，1914 年出版專著《親歷中國革命》（à travers la Révolution chinoise）?蔡元培：《傳略（上）》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第674頁。［法］巴斯蒂著，王文婧譯：《1949年以前法國的清史研究》，《清史研究》2020年第2期。。由此可見，蔡元培十分關注歐洲人漢學研究的新進展

（三）介紹法國文化

在留居法國期間，蔡元培受到法國文化的熏染，對法國教育、科學與美術的歷史及其現(xiàn)狀有了全面的認識，對法國的人道主義教育理念、科學的進步、美術的發(fā)展均十分贊賞。因此，他將大部分精力投入勤工儉學運動，希望有更多的中國青年赴法留學，親自接觸法國文化。1912年初，李石曾、吳稚暉、張靜江、褚民誼、吳玉章、張溥泉等人在北京發(fā)起組織留法儉學會，提倡“擬興苦學之風，廣辟留歐學界”①蔡元培：《留法儉學會緣起及會約》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第65頁。。時任教育總長的蔡元培借北京安定門內(nèi)方家胡同為儉學會會址，表現(xiàn)了他對勤工儉學運動的大力支持。1914 年夏，蔡元培與李石曾、吳稚暉等在法國發(fā)起勤工儉學會，以“勤于作工，儉以求學，以進勞動者之智識”②陳三井：《旅歐教育運動：民初融合世界學術的理想》，臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2013年，第51頁。為宗旨。1915年，他們又組織世界社。1916年3月，蔡元培、李石曾與法國人歐樂（Aulard）、穆岱（Marius Moutet）等發(fā)起組織華法教育會，其宗旨“在發(fā)展中法兩國之交通，尤重以法國科學與精神之教育，圖中國道德智識經(jīng)濟之發(fā)展”③《華法教育會大綱》，世界社編輯：《旅歐教育運動》，法國都爾：旅歐雜志社，1916年，第115頁。。

此外，蔡元培通過勤工儉學會、華法教育會等機構(gòu)，翻譯圖書，出版報刊雜志，全面向國人介紹法國文化。1914年夏，蔡元培在法國籌辦《學風》雜志，并親自草擬了一份創(chuàng)刊號目錄。篇目包括：

《發(fā)刊詞》（孑民）、《儉學說》（精衛(wèi)）、《人學》（石曾）、《康德美學述》（孑民）、《生與死》（仲逵，法國達斯脫原著）、《里昂觀萬國城市賽會記》（溥泉）、《談薈》（石曾、孑民）、《拉飛兒雅典學派圖釋》（孑民）、《盧騷野彌兒小說》（競生）、《古今要籍介紹 名著介紹》（石曾）、《叢書介紹 新書介紹》（石曾）、《第四次萬國教育大會預告》（孑民譯）、《儉學會略記》（石曾）、《儉學會一分子春假游法記》（稚暉）、《儉學百話》（稚暉）。④高平叔：《蔡元培年譜長編》上，第554—555頁。

雜志的編印因世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而被迫中斷，但從文章作者看，蔡元培、汪精衛(wèi)、李石曾、譚熙鴻、張繼、張競生、吳稚暉都是勤工儉學運動積極倡導者。從文章內(nèi)容看，涵蓋了哲學、美學、文學等領域，還包括教育界和儉學會的介紹以及法國的見聞錄。這份目錄反映出蔡元培不僅全面了解法國文化，并且對法國文化進行了研究。他所撰寫的《拉飛兒雅典學派圖釋》是在相關研究基礎上對拉斐爾（Raffaello Sanzio，1483—1520）作品的介紹，1916年以《賴斐爾》為名連載于《東方雜志》第13卷第8號、第9號，商務印書館1923年將其輯入東方文庫《藝術談概》出版。

三、新文化運動時期

隨著新文化運動的深入開展，對中國傳統(tǒng)文化批評愈加激烈，中西文化的異同被“新舊文化”之爭所替代。陳獨秀在《新青年》上表達了新文化人的文化觀：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術，舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。”⑤陳獨秀：《本志罪案之答辯書》，《新青年》第6卷第1號，1919年1月15日。顯示中西文化交流進入了一個新的階段，而蔡元培對中西文化關系也有了新的獨特的理解和闡發(fā)。

（一）兼收并蓄的文化觀

雖然蔡元培是新文化運動的積極倡導者，但他并不贊同東西文化有優(yōu)劣之分。蔡元培反對“保守”與“激進”兩種偏激的文化觀。他認為“中國民族，富有中和性……中和的意義，是‘執(zhí)其兩端，用其中’。就是不走任何一極端，而選取兩端的長處，使互相調(diào)和。”“主張保存國粹的，說西洋科學破產(chǎn)；主張輸入歐化的，說中國舊文明沒有價值。這是兩極端的主張。”①蔡元培：《三民主義的中和性》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第6 卷，杭州：浙江教育出版社1997 年，第298、299頁。

蔡元培認為中西文化是平等的，中國傳統(tǒng)文化也有其價值所在。他在《中國的文藝中興》演講中講道：“照懂得歐洲也懂得中國的人看來，中國和歐洲，只表面上有不同的地方，而文明的根本是差不多的。倘再加留意，并可以察出兩方文明進步的程序，也是互相仿佛的。至于這方面的進步較速，那方較遲，是因為環(huán)境不同等等的緣故。”②蔡元培：《中國的文藝中興——在比利時沙洛王勞工大學演說詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第5卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第85頁。此外，從小受傳統(tǒng)文化影響的蔡元培十分肯定儒家文化的價值，他在《孔子的精神生活》中指出：“孔子所處的環(huán)境與二千年后的今日，很多差別；我們不能說孔子的語言到今日還是句句有價值，也不敢說孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。但是抽象的提出他精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無宗教的迷信而有音樂的陶養(yǎng)，這是完全可以為師法的。”③蔡元培：《孔子的精神生活》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第8 卷，杭州：浙江教育出版社，1997 年，第363頁。

當胡適提出“再造文明”的時代命題時，蔡元培也構(gòu)建了他的新文化途徑。他認為文化的發(fā)展“必具有兩條件：第一，以固有之文化為基礎；第二，能吸收他民族之文化以為滋養(yǎng)料”④蔡元培：《旅法〈中國美術展覽會目錄〉序》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第5卷，第279頁。。那么如何吸收其他民族的文化？蔡元培指出：“吸收者，消化之預備也。必擇其可以消化者而始吸收之。食肉者棄其骨，食果者棄其核，未有渾淪而吞之者也。”⑤蔡元培：《文明之消化》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第460頁。在回復何炳松《中國本位的文化建設宣言》中，蔡元培寫道：“孔子說：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！@就是不守舊、不盲從的態(tài)度。現(xiàn)在最要緊的工作，就是擇怎樣是善，怎樣是人類公認為善，沒有中國與非中國的分別的。”⑥蔡元培：《復何炳松函》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社，1998年，第14頁。這個時期蔡元培對待中西文化的態(tài)度是擇善從之，體現(xiàn)了一種兼收并蓄的文化觀。

（二）深入了解法國教育制度

蔡元培認為“改良社會，首在教育”⑦蔡元培：《留法儉學會緣起及會約》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第65頁。。中國的大學以及中國教育如何改革一直是他思考的重要問題。秉承“擇善從之”理念，蔡元培對于法國文化的關注，也逐步聚焦于人才培養(yǎng)、教育制度與教育管理系統(tǒng)。他認為“中國所深欲以法國教育為師資，而又多得法國教育之助力，以促成其進化者也”⑧蔡元培：《華法教育會之意趣》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第2卷，第382頁。。

蔡元培和李石曾都是中國近代法國教育制度的引薦者，他們都積極推動中國青年學子赴法勤工儉學。究其原因，是中國的教育質(zhì)量仍不盡如人意。蔡元培在一次演說中指出：

吾國學校之數(shù)，尚不滿足愿學者之需。小學畢業(yè)者，或欲受中等教育而不得；中學畢業(yè)者，或欲受高等教育而不得，一也。吾國各學校之設備，尚不完全，亦不能悉得適當之教員；畢業(yè)之學術，仍不能與外國同等學校畢業(yè)生相較，二也。學校以外之設備，如藏書樓、博物院、動植物園、農(nóng)場、工廠之屬，吾國多未建設，不足以供學者之實習而參考，有事倍功半之慮，三也。故吾人不能不勸人游學。⑨蔡元培：《北京留法儉學會預備學校開學式演說詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第94—95頁。

大學的人才培養(yǎng)首先取決于師資。1917 年，蔡元培就任北京大學校長，在就職演說中講道：“大學者，研究高深學問者也。”①蔡元培：《就任北京大學校長之演說》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第8頁。改革的第一步是要延聘教員，他在與友人的通信寫道：“大學之所以不滿人意者，一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”②蔡元培：《復吳稚暉函》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第10卷，杭州：浙江教育出版社1998年，第285頁。蔡元培延聘教員的標準是學者和青年思想的引領者。在他上任伊始也想到了留法群體，于是致函在法同人，希望他們?yōu)楸贝笳袛埲瞬牛?/p>

北京大學擬新設法文學、哲學、美學諸座，請法國方面職員為留意數(shù)人，其資格如下：（一）新黨。（二）文學博士；（A）自然派文學（Naturatisme），（B）Comte派及Geyan派哲學，（C）Bergson派哲學，（D）長于美學及美術史、兼諳悉美術館之組織者。（三）性情溫和。（四）熱心教授中國人而不與守舊派接近者。

……擬于各門研究所（Institute），以一本國學者為主任，而聘一歐洲學者共同研究……此本國學者，以大學畢業(yè)后，再在英、法、德等國研究數(shù)年者為合格。其所聘歐洲學者，即由此本國學者于研究期細心訪問，擇其果有學問而又能實心指導外國人者，與之聯(lián)絡，備他日延聘，庶能裨益此事。③蔡元培：《致在法同人函》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第10卷，第324—325頁。

自1917 年起，一批留學法國、學有所長的教授走進北大。他們有李石曾、張競生、徐炳昶、譚熙鴻、李書華、吳法鼎等。李石曾早在1902年就赴法留學，先后在蒙達爾紀農(nóng)業(yè)實習學校、巴斯德學院和巴黎大學攻讀農(nóng)學與生物化學。1917 年受聘到北大任教，開設生物學、哲學等課程。張競生曾先后就讀于巴黎大學和里昂大學，1919 年獲博士學位。曾在北大講授倫理學、美學等課程。徐炳昶1918 年畢業(yè)于巴黎大學，后入北大哲學系任教。譚熙鴻曾留學于巴黎大學和圖盧茲大學（Université Fédérale Toulouse Midi-Pyrénées）攻讀生物學和農(nóng)學，1919 年獲博物學碩士學位。他與李石曾都是北大生物學系的創(chuàng)建者。李書華先后在圖盧茲大學和巴黎大學獲碩士、博士學位，1922 年回國后即到北大物理系任教。吳法鼎是中國最早赴法留學學習美術的，1919 年畢業(yè)于巴黎美術學院，不久即被聘為北京大學畫法研究會導師。

蔡元培對于法國教育制度的關注，最早見于1910年他節(jié)譯包爾生著作《德國大學與大學學習》所發(fā)表的文章《德意志大學之特色》。文章談及大學有三種不同風格，即“英國風、法國風、德意志風”。文章以拿破侖帝政時代的大學為藍本，介紹了法國大學的風格：“法蘭西大學云者，其中所包至廣。自初等學校以至最高之專門學校，無不羅而該之。”④［德］巴留岑著，蔡元培譯：《德意志大學之特色》，《教育雜志》第2年第11期（1910年11月10日）。這里實質(zhì)上指法國的大學區(qū)制，具體制度如李石曾1922年在文章中的介紹：“法國大學，統(tǒng)全國而分十六學區(qū)，每區(qū)立大學，每大學縱分小中大三級，橫分文理法醫(yī)藥五科，五科中有缺一二科時，亦有加設農(nóng)工或其他專門學院者。”⑤李石曾：《法國教育與我國教育前途之關系》，《新教育》第4卷第3期（1922年3月）。

1918年，在北京專門以上學校校長會議上，作為北大校長的蔡元培曾提議，為解決中學畢業(yè)生升學供求不相應的問題，應該借鑒法國大學制度：“宜仿法國學制，劃全國為若干大學區(qū)，一區(qū)之中，自蒙養(yǎng)院以至大學，全由大學總長支配。”⑥蔡元培：《在北京專門以上學校校長會議提出討論之問題》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3卷，第425頁。1920年底，蔡元培受教育部委派赴歐美各國考察大學教育。在北大同學歡送宴會上，蔡元培表達了對法國大學區(qū)制的關注：“雖法國學制，全國一致，近于古板。然以大學校長領袖其事，固較教育應教育科為優(yōu)矣。此鄙人出洋后，所擬細心考察若一也。”⑦《北大同學歡宴蔡孑民》，《時報》1920年11月24日第9版。經(jīng)過這次考察，蔡元培對如何借鑒法國大學區(qū)制有了更加成熟的想法。1921 年，在英國愛丁堡演講時，他闡釋道：“教育機關要有統(tǒng)系。即取法國大學區(qū)制，由各省設立大學，即由大學辦理全省內(nèi)教育事業(yè)。不過法國大學區(qū)，以大學校長為關鍵，即大學校長一方面為大學評議長，一方面為地方教育機關之總理，是也。然全區(qū)教育事業(yè)，僅以校長一人為互相連貫之關鍵，尚未盡善。我意應以全區(qū)教育之權(quán)，歸于大學評議會，評議會中可以收容多數(shù)人才，一方面辦理大學，一方面籌畫普通教育事業(yè)，必較之現(xiàn)在教育廳成效更多。”①蔡元培：《在愛丁堡學術研究會晚餐會上的答詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第4卷，第344—345頁。此后，蔡元培便積極將這一想法付諸實踐。

（三）實踐法國大學區(qū)制

1920年春，在蔡元培、李石曾及中法兩國人士積極推動下，北京中法大學成立，首任校長為蔡元培。李石曾在《中法大學概要》中介紹說：“中法大學發(fā)起于民國九年春，由國立北京大學，廣東大學，及法國里昂國立大學代表負籌備之責。中法大學渾稱也。析言之，又有北京中法大學，廣東中法大學，海外中法大學。”②北京中法大學刊行：《北京中法大學概要暨各項章程》（民國十五年），李森編：《民國時期高等教育史料三編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁。“中法大學雖依據(jù)中國學制，然亦采取法國之所長，即法國大學，包含大中小各校，使有銜接之效，不似他國學制大學只就中學以上之學課而言。中國大學固亦有附設中小學部，然不過為一校之附屬。至北京中法大學大中小各校并立，遠及數(shù)十里，實亦大學區(qū)之制。”③北京中法大學刊行：《北京中法大學概要暨各項章程》（民國十五年），李森編：《民國時期高等教育史料三編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁。

中法大學不僅是一所大學，確切地說，更是大學區(qū)制在中國的一次嘗試。根據(jù)《北京中法大學概要》及《北京中法大學章程》④北京中法大學刊行：《北京中法大學概要暨各項章程》（民國十五年），李森編：《民國時期高等教育史料三編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁。，北京中法大學分為大學部、中學部、小學部和特設部。大學部設文學、哲學、數(shù)理化學及生物學四科，分屬四個學院，即服爾德學院、孔德學院、居禮學院和陸謨克學院，分別以法國在該學科領域的著名學者命名；中學部包括孔德學校、西山中學校、溫泉女子中學校和溫泉中學校；小學部包括孔德學校、碧云小學校、溫泉女子小學校和溫泉小學校；特設部包括了中法圖書館、中法大學陳列館、西山天然療養(yǎng)院、溫泉天然療養(yǎng)院、農(nóng)林試驗場、測候所、天文臺、磁力臺。此外，考慮學術研究的需要，服爾德學院分為甲、乙兩部，甲部為中國學生而設，乙部為中國教員和法國教員而設，以便中國教員研究法國文學，法國教員研究漢學。后來，陸謨克學院乙部、服爾德學院乙部、西山溫泉各校及附設醫(yī)院農(nóng)場測候所合并，稱為西山學院，其宗旨“于高深及應用學術，皆以自然科學為基礎。于中小學亦取接近自然之意”⑤北京中法大學刊行：《北京中法大學概要暨各項章程》（民國十五年），李森編：《民國時期高等教育史料三編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁。。廣東中法大學設海外部，每年送學生一百人至法留學。海外中法大學分為里昂中法大學和曉露槐工藝專修館。可見，中法大學是對法國大學制度的移植。

中法大學是由中國人創(chuàng)辦的，但其管理由中法兩國分工合作。“大部分為中國自動的教育，而非法國有利用之意存于其間，此與其他國際合組教育事業(yè)不同之點也。至其組織取分工合作之意，在北京之中法大學，由中國代表團主持（蔡孑民君為中國代表團主席，兼北京中法大學校長），在里昂之中法大學，由法國代表團為主體（雷賓君為主席代表），兩國各設協(xié)會，由兩國人士組成，兩國公使為協(xié)會董事部名譽部長，倡導校務之進行。”⑥北京中法大學刊行：《北京中法大學概要暨各項章程》（民國十五年），李森編：《民國時期高等教育史料三編》第5冊，北京：國家圖書館出版社，2017年，第5，9，3—19，8，9頁。

對于法國教育制度的借鑒，最重要的一次實踐是1927年大學區(qū)制的試行。但蔡元培并非直接照搬法國的制度，在管理體制上，他希望以評議會替代校長作為最高決策者。這源于他推崇的“教育獨立”理念，即“教育事業(yè)當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”⑦蔡元培：《教育獨立議》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第4卷，第585頁。。民初，蔡元培擔任教育總長時頒布了《大學令》，設立評議會為大學的決策機構(gòu)⑧《大學令》規(guī)定評議會審議下列事項：①各學科之設立廢止；②學科課程；③大學內(nèi)部規(guī)則；④學生試驗事項；⑤學生風紀事項；⑥教育總長及校長咨詢事件。據(jù)《教育公報》第4年第15期，1917年11月30日。。就任北大校長后，蔡元培改革學校管理體制，組織評議會，給多數(shù)教授的代表議決立法方面的事務⑨蔡元培：《回任北京大學校長在全體學生歡迎會演說詞》，中國蔡元培研究會編：《蔡元培全集》第3 卷，第693 頁。。1927年，國內(nèi)學者對大學區(qū)制展開討論，孟憲承曾將其優(yōu)點歸納為：“（一）教育行政，劃出于普通政治系統(tǒng)之外，由專門學者主持，表現(xiàn)學術的尊嚴，保持教育行政的專業(yè)化、學術化。（二）統(tǒng)合高中初各級教育為一整個的系統(tǒng)，統(tǒng)一教育的精神，增高行政的效率。”①孟憲承：《大學區(qū)制在江蘇的試驗》，《第四中山大學教育行政周刊》第1期（1927年7月25日）。

1927 年4 月18 日，南京國民政府成立。不久，蔡元培、李石曾、褚民誼被推舉為教育行政委員會常務委員，該委員會實際行使教育部的職權(quán)。三位均曾經(jīng)留法，因此他們對在教育制度上借鑒法國的制度是有共識的。李石曾對大學區(qū)制的評價相當高，認為“其組織之精當，幾非易以形諸言語”②李石曾：《法國教育與我國教育前途之關系》，《新教育》第4卷第3期（1922年3月）。。6 月6 日，蔡元培代表教育行政委員會提案獲得通過，中央政治會議決定采用大學院制，并試行大學區(qū)制。根據(jù)《大學區(qū)組織條例》：“第一條全國依各地之教育經(jīng)濟及交通狀況定為若干大學區(qū)，每大學區(qū)設大學一所，大學設校長一人，綜理大學區(qū)內(nèi)一切學術與教育行政事項。第二條大學區(qū)設評議會為本區(qū)審議機關。”③《大學區(qū)組織條例》，《國民政府公報》第55期（1928年5月）。這一制度基本實現(xiàn)了蔡元培的理想。

同年7 月，大學區(qū)制在江蘇、浙江兩地試行，兩省裁撤教育廳，成立國立第四中山大學、國立第三中山大學，分別由原教育廳長張乃燕和蔣夢麟擔任校長。1928 年，北平也試行大學區(qū)制，由李石曾任校長。但因各方的反對，7月，北平和浙江取消大學區(qū)制，9月江蘇也將大學區(qū)移交省政府④陶英惠：《蔡元培與大學院》，《近代史研究所集刊》第3期上冊，1972年。。至此，大學區(qū)制試驗宣告徹底失敗。其失敗原因，有研究者將其歸入經(jīng)費分配、人事安排的難題與配套的評議機構(gòu)及督學制度難以建立或發(fā)揮有效作用⑤許小青：《南京國民政府初期中央大學區(qū)試驗及其困境》，《近代史研究》2007年第2期。。

綜上所述，蔡元培出生于中西文化激烈沖突的時代，青少年時期深受中國傳統(tǒng)文化影響，維新變法時期，在閱讀中對西方文化有了初步的認識。當國人開始質(zhì)疑中國文化的價值時，他反對盲目推崇西方文化，體現(xiàn)了一種民族主義的文化觀。通過閱讀譯書，對法國文化有了初步的認識，受法國大革命思想的影響，走上了革命的道路。為了尋找“救亡圖存”之路，蔡元培毅然選擇了留學歐洲，通過親身體驗德國、法國文化，對西方的教育、科學研究及美術等各個方面有了深入的認識。他認為中西方文化都應當是世界文化的一分子。中法社會及政治制度有相似之處，而法國在科學、美術方面均很發(fā)達，值得中國借鑒，因此積極推動留法勤工儉學運動，組織華法教育會。新文化運動后出現(xiàn)了激烈批判中國傳統(tǒng)文化的傾向，蔡元培提出對古今中西文化應采取兼收并蓄、擇善從之的態(tài)度，并與李石曾等共同將法國的教育制度引薦并移植到中國。