論科爾施的總體性理論及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》被稱為西方馬克思主義的重要代表作。在這部著作中，主要描述了他提出的著名的“總體性原則”和馬克思主義發(fā)展的三階段論思想。如今，重新審視和研究他的這些理論觀點(diǎn)，對(duì)于新時(shí)期豐富和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科爾施總體性理論產(chǎn)生的背景

科爾施站在馬克思主義與哲學(xué)是否存在核心關(guān)系的角度出發(fā)，將馬克思主義劃分為兩種理論：分別是超越現(xiàn)存的總體性革命理論、與現(xiàn)存認(rèn)同的實(shí)證性理論。但是顯而易見(jiàn)的是，科爾施更加認(rèn)同總體性革命理論，他認(rèn)為其更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。但是，馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間都被否認(rèn)其合理性。因此，在實(shí)證性理論中馬克思主義喪失了其總體性，陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中。科爾施指出馬克思主義理論面對(duì)此危機(jī)的重要原因在于忽略了其哲學(xué)性質(zhì)。與此同時(shí)科爾施指出馬克思主義與哲學(xué)具有本質(zhì)聯(lián)系被忽略的情形主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者疏忽了馬克思在哲學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)，也疏忽了馬克思主義在哲學(xué)史上的重要意義。當(dāng)時(shí)由于馬克思關(guān)于哲學(xué)部分的著作和相關(guān)手稿沒(méi)有發(fā)表，使得人們總認(rèn)為他是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。庫(kù)諾·費(fèi)舍在《新哲學(xué)史》中，關(guān)于馬克思的相關(guān)論述只有兩行。朗格在《唯物主義史》中也只能在腳注中查閱到一些關(guān)于馬克思的話語(yǔ)。

其次，第二國(guó)際馬克思主義理論家嚴(yán)重忽視了馬克思主義理論的哲學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為兩者之間不存在本質(zhì)聯(lián)系。他們主張采用如馬赫、叔本華等正統(tǒng)哲學(xué)家的觀點(diǎn)或者新康德主義哲學(xué)流派的思想去論證馬克思主義屬于實(shí)證性理論，用哲學(xué)家思想去補(bǔ)充馬克思關(guān)于哲學(xué)缺失的內(nèi)容。他們把馬克思主義理解為一堆原理的總和，使它變成對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)說(shuō)是無(wú)用的東西。但其實(shí)馬克思對(duì)于社會(huì)整體的把握恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)了馬克思主義的革命性質(zhì)，因此，馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)作為具有活的具有整體意義的社會(huì)發(fā)展理論被理解和實(shí)踐。

最后，雖然第二國(guó)際馬克思主義理論家和資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義在哲學(xué)史上的重要地位，但還是存在少部分學(xué)者認(rèn)識(shí)并理解馬克思主義的哲學(xué)性。可是，這少部分學(xué)者對(duì)于馬克思主義理論的理解僅僅是將其作為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，并沒(méi)有從哲學(xué)的總體范疇上去理解馬克思主義的哲學(xué)性。

二、科爾施“總體性理論”的主要內(nèi)容

科爾施的“總體性理論”是在總結(jié)西歐社會(huì)主義革命失敗的社會(huì)背景下提出的。他認(rèn)為馬克思主義的本質(zhì)特征在于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其是具有深刻哲學(xué)立場(chǎng)的總體性革命理論。但是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)只是停留在沒(méi)有哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有真正意義上的總體性。由此，科爾施認(rèn)為恢復(fù)馬克思主義的“總體性原則”迫在眉睫，馬克思主義哲學(xué)性的恢復(fù)就意味著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體原則確立。

（一）作為一種認(rèn)識(shí)論的總體性理論

科爾施的總體性理論首先被確認(rèn)為是一種認(rèn)識(shí)論。科爾施認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容在于從哲學(xué)的使命上來(lái)看，總體理解高于分體理解，針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行綜合分析優(yōu)于分開(kāi)解析的方式。總體而言，科爾施認(rèn)為總體性理論在指導(dǎo)每個(gè)環(huán)節(jié)中享有高層面的優(yōu)越感，對(duì)方法論的使用起著關(guān)鍵作用。同時(shí)，對(duì)于部分、片段化的認(rèn)知也應(yīng)放在總體性的范疇中去理解，從而使人們認(rèn)為總體才是最完整和穩(wěn)定的。傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的總體觀中一個(gè)基本觀點(diǎn)就是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。在馬克思主義之前，一些思想家也曾探討過(guò)聯(lián)系的問(wèn)題。科爾施對(duì)于“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)是認(rèn)同的，但是他認(rèn)為這也僅僅是把總體觀當(dāng)作哲學(xué)思想的特征之一看待，并沒(méi)有真正確立其為哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵。

（二）作為一種歷史觀的總體性理論

科爾施運(yùn)用總體性理論來(lái)分析社會(huì)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程，這反映了其理論的歷史性。科爾施認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的主要方面表現(xiàn)在三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)、法和國(guó)家、純粹的意識(shí)形態(tài)。首先，經(jīng)濟(jì)是真正意義上不具有任何意識(shí)形態(tài)的客觀存在。其次，法和國(guó)家只有部分是真實(shí)的客觀存在，大部分都被意識(shí)相態(tài)所覆蓋。最后，純粹的意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，并不能客觀的還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此它既不客觀也不真實(shí)。但是傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為實(shí)在和客觀是相互分離的，并不能當(dāng)作總體去理解。科爾施認(rèn)為馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的批判不僅僅是對(duì)社會(huì)整體的否定，而是對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判。因此，我們針對(duì)科爾施總體性理論的理解正是基于他對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的理解。

（三）作為一種革命觀的總體性理論

科爾施的總體性理論還表現(xiàn)在其特有的革命性。“總體革命論”的核心是意識(shí)革命和主觀革命。針對(duì)社會(huì)的總體理解上，科爾施著重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的巨大影響。根本原因在于：首先，第二國(guó)際馬克思主義理論家只重點(diǎn)關(guān)注歷史發(fā)展的進(jìn)程，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)能動(dòng)性。其次，科爾施認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)于西歐國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要，這對(duì)于解決他正在思考的國(guó)家問(wèn)題有重要意義。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪國(guó)家權(quán)力的斗爭(zhēng)其深層次的表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量。科爾施堅(jiān)持應(yīng)該用總體革命論去推翻資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的專政局面。他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有能力去建立社會(huì)主義社會(huì)，并促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）馬克思主義是一種活的總體的社會(huì)革命理論

科爾施指出馬克思主義是“一個(gè)活的總體的社會(huì)革命理論”。馬克思主義理論涵蓋方方面面的知識(shí)體系，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多方面。除此之外，由于其具有重要的科學(xué)性和革命性，所以它也是自覺(jué)性的社會(huì)行動(dòng)。這些重要的觀點(diǎn)都是科爾施基于其總體性理論的基礎(chǔ)上提出的。他強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐的重要性，但是針對(duì)兩者的相互作用，科爾施并沒(méi)有提出重要論述。他把理論與實(shí)踐看作是馬克思主義理論的兩個(gè)方面，沒(méi)有一方?jīng)Q定另一方的說(shuō)法。因此，他對(duì)于理論指導(dǎo)實(shí)踐或者實(shí)踐決定理論的相關(guān)論述持有反對(duì)意見(jiàn)。

三、科爾施總體性理論的現(xiàn)實(shí)意義

科爾施是西方馬克思主義早期代表人物之一。他對(duì)于列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的哲學(xué)觀點(diǎn)的批判雖然存在片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但是他立足時(shí)代發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展的眼光，指出了傳統(tǒng)馬克思主義者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提出了許多關(guān)于馬克思主義的獨(dú)到觀點(diǎn)。時(shí)至今日，他的總體性理論，對(duì)于我們發(fā)展馬克思主義理論和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展馬克思主義

科爾施的總體性理論的核心觀點(diǎn)是“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”，他很好的詮釋了馬克思主義的哲學(xué)特性，指出馬克思主義最本質(zhì)的特征就是理論與實(shí)踐相結(jié)合。該思想深刻影響著國(guó)際、國(guó)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展走向。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的哪個(gè)階級(jí)處于哪個(gè)時(shí)期，只有將馬克思主義理論與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能使得革命和建設(shè)成功，反之則失敗。“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”我們國(guó)家經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)，在此期間理論聯(lián)系實(shí)際成為了中國(guó)共產(chǎn)黨三大優(yōu)良作風(fēng)之一。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，始終結(jié)合中國(guó)國(guó)情深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

（二）有效批判片面化觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起警示作用

科爾施對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義學(xué)者的批判對(duì)如今也有著重要的警示意義。譬如他對(duì)于第二國(guó)際馬克思主義者片面性的理解進(jìn)行了有效批判，并對(duì)單一維度革命理論和理論與實(shí)踐分割開(kāi)的相關(guān)論述提出了不同程度的質(zhì)疑。科爾施認(rèn)為一些傳統(tǒng)的馬克思主義者把馬克思主義看作是脫離實(shí)踐存在的孤立的社會(huì)理論，沒(méi)有把社會(huì)存在放在整體維度去理解。這就導(dǎo)致他們的理論存在片面性和孤立性，不是具有辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這些問(wèn)題，如今在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中不同程度地還存在著，因此，科爾施對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義學(xué)者的批判對(duì)新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要的理論指導(dǎo)意義。

（三）為馬克思主義多樣化發(fā)展提供理論指導(dǎo)

科爾施的的總體性理論還有一個(gè)重要的啟示，就是對(duì)馬克思主義的理解和發(fā)展可以多樣化。由于馬克思主義具有著科學(xué)性和革命性的特點(diǎn)，自誕生以來(lái)就被一些國(guó)家的共產(chǎn)黨人借鑒學(xué)習(xí)，結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，在實(shí)踐中創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義，形成了自己的發(fā)展道路，這就使得馬克思主義理論具有多樣性的特點(diǎn)。這就對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的教條主義和馬克思主義解釋單一化等問(wèn)題給予了糾正，馬克思主義在不同的國(guó)家、民族和歷史條件下會(huì)出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式，而不能片面單一、機(jī)械化的看待問(wèn)題。因此，對(duì)于否定錯(cuò)誤認(rèn)知有著重要的借鑒意義。

科爾施的總體性理論，重要論述了社會(huì)的整體性和理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。科爾施的觀點(diǎn)更多的強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)于實(shí)踐的重要作用，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，這些片面的論述使得他不能客觀的詮釋馬克思主義的發(fā)展歷程。但馬克思主義的哲學(xué)性質(zhì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間都被否認(rèn)其合理性之時(shí)，科爾施的總體性理論對(duì)其進(jìn)行了大膽的批判，這對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)具有重要的理論意義，對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]科爾施.馬克思主義和哲學(xué)[ M].榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989.

[2]中共中央馬克思恩格斯斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972：19.

[3]王艷.馬克思主義哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的比較[ J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005，7（2）：115- 117.

[4]王雨辰.試論科爾施的西方馬克思主義概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2001（10）：31- 33.

[5]張靈犀.論科爾施的總體性理論及其現(xiàn)實(shí)意義[J].明日風(fēng)尚，2018（13）：353.

胡亞囡（1994-），女，法學(xué)碩士，河北石家莊人，石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化